L'attitude phénoménologique comparée : de Husserl à Avicenne

Reza Rokoee

Description

Nous appliquons la phénoménologie, socle d'une connaissance objective, à l'histoire de la philosophie et à l'analyse de la tradition de penser. On examine ici l'expérience médiévale de la philosophie par une approche phénoménologique ; l'intentionnalité, la Hylé, la perception, la logique, le monde, la vérité, la conscience... autant d'objets pour une étude comparative qui retrace le parcours de la philosophie médiévale et révèle comment le penseur médiéval abordait des problèmes philosophiques toujours en vigueur aujourd'hui.

Sujets

• Philosophie et théologie
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juin 2015
• Nombre de lectures: 5
• EAN13: 9782336382630
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Reza R OKOEE

L’ATTITUDE PHÉNOMÉNOLOGIQUE COMPARÉE : DE HUSSERL À AVICENNE

OUVERTUREPHILOSOPHIQUE

L’attitude phénoménologique comparée : de Husserl à Avicenne

Ouverture philosophique Collection dirigée par Aline Caillet, Dominique Chateau, Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot Une collection d’ouvrages qui se propose d’accueillir des travaux originaux sans exclusive d’écoles ou de thématiques. Il s’agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions, qu’elles soient le fait de philosophes « professionnels » ou non. On n’y confondra donc pas la philosophie avec une discipline académique ; elle est réputée être le fait de tous ceux qu’habite la passion de penser, qu’ils soient professeurs de philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou naturelles, ou… polisseurs de verres de lunettes astronomiques. Dernières parutions François BESSET,L’âme de la guerre. Petite métaphysique de la Nation, 2015 Philippe FLEURY,Hegel et l’école de Francfort, 2015. Pierre ZIADE, Généalogie de la mondialisation, analyse de la crise identitaire actuelle, 2015. Hamdi NABLI,: la fin du pouvoirFoucault et Baudrillard , 2015 Richard GROULX,Foucault, la politique comme Michel guerre continuée. De la guerre des races au racisme d’État, 2015. Miklos VETÖ,De Whitehead à Marion. Éclats de philosophie contemporaine,2015. Auguste NSONSSISSA,Recherches philosophiques sur les théories des formes complexes, 2015. Nikos KAZANTZAKIS,Friedrich Nietzsche et la philosophie du droit et de l’État, 2015. Thierry HOULLE,Eau et reflets dans la philosophie de Platon, 2015. Paul DUBOUCHET,Tout comprendre avec René Girard du moi aux grands problèmes actuels, 2015. Jean-Claude JUGON,japonaise. Essai de psychologie L’âme analytique transculturelle,2015. Michel FATTAL,Existence et fatalité.Logoset technêchez Plotin, 2015.

Reza Rokoee L’attitude phénoménologique comparée : de Husserl à Avicenne

 Une demande expresse d’autorisation a été formulée concernant les citations provenant du livre d’Avicenne,al- Mubâhâsât. Je remercie vivement l’éditeur scientifique de ce dernier, Monsieur Mohsen Bidarfar qui m’a aimablement autorisé l’usage des passages cités dans ce livre. La relecture d’une partimportante de ce texte a été faite par Laurence Egloff, qui a eu la bienveillance de me faire des suggestions et des remarques pertinentes. Les mots ont trouvé leur vertu grâce àelle ; qu’elle trouve ici toute ma reconnaissance.  Au lieu de la translittération propement dite, j’ai choisi d’appliquer une transcription simplifiée qui cosiste à rendre les mots arabes et persans sous une forme immédiatement compréhensible par le public. En ce qui concerne l’arabe, je me suis conformé aux transcriptions littéraires en usage. Les noms savants ont été adaptés selon l’usage actuel en français, quant aux noms et mots persans modernes (Dâneshpazhuh, Mo’in, dâneshgâh, etc.), j’ai transcrit les formes en usage en persan courant, avec une traduction parallèle des substantifs. Cependant, il convient de préciser quelques conventions récurrentes : le signe’est utilisé pour rendre leﻉ; les voyelles longues portent le ^ ; le sh transcrit leﺵque le ch alors représente la lettre persaneچ. On emploie aussi zh pour rendre la lettreژéquivalente en français de la lettre J. © L'H ARMATTAN , 2015 5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-343-05004-1 EAN : 9782343050041

Sommaire Préface......................................................................................... 9 Introduction............................................................................... 11 Chapitre 1–Un aperçu historique ............................................ 17 1.1 La littérature phénoménologique comparée........................ 22 1.2 La notion d’intention (ma’nâ) et son rapprochement avec d’autres concepts.............................................................. 31 1.3 Les sens internes :TasawwuretTasdiq....4..0........................ 1.4Dataintuitives etPhantasiaselon Avicenne et Husserl dans le contexte de la perception .............................................. 44 1.5 La réinvention de la matière : la Hylè entre la philosophie médiévale et la phénoménologie ........................... 49 Chapitre 2–Le rapprochement comparatif à travers la critique de la logique traditionnelle par Husserl ....................... 69 Chapitre 3–Catégories et classification................................... 79 3.1 La classification chez Avicenne.......................................... 80 3.2 Le concept de classification chez Husserl .......................... 86 Chapitre 4–Essence, substance, être et devenir ...................... 97 Chapitre 5–Conscience ......................................................... 109 5.1 Comment déterminer la question de la conscience chez Avicenne ......................................................................... 112 5.2 Quelques dimensions de la notion de conscience chez Husserl .................................................................................... 125 Chapitre 6–deLa langue et le langage dans la sphère l’intentionnalité....................................................................... 131 Chapitre 7–Le sillage du «vivant fils de l’éveillé» et le Lebenswelt............................................................................... 143 7.1 Le sillage duVivant fils de l’éveilléet leLebenswelt....... 143 7.2 Le récit médiévalHayy ibn Yaqzan.................................. 146 7.3 LeLebensweltphénoménologique.................................... 149 7.4 L’épochè et laquestion de vérité ...................................... 150

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Chapitre 8–LaPhantasia(sens commun =Hiss mushtarak) chez certains philosophes médiévaux orientaux ................................................................................. 165 8.1 Les premiers surgissements du sens centralisé ................. 168 8.2Hiss mushtaraketBantasiachez Avicenne (370- 428/980-1037)......................................................................... 176 8.3L’âme intelligible au lieu du sens commun chez Ghazâlî (450-505/1058-1111)................................................. 183 8.4Bantasiaet le pouvoir mystique ....................................... 186 8.5 Ibn Baja (m. 549/1138 ou 39) ........................................... 189 8.6 Averroès (520-595/1126-1198), aristotélicien musulman ................................................................................ 191 Bibliographie........................................................................... 199

à quelques uns et quelques unes qui me sont chers :

Hossein, Farideh, Farânak, Abbâs, Sâssân, Jamshid, Mahnâz, Thomas, Ebi et Firouz

Préface  La nouvelle approche des études médiévales musulmanes que nous connaissons aujourd’hui a pris un temps considérable pour se développer. Le point de repère, notamment en ce qui concerne la philosophie, était et reste, en quelque sorte, la Grèce antique tandis que l’époque médiévale n’était qu’un passage peu glorieux. On le constate chez un grand nombre de philosophes et d’historiens de la philosophie, de Hegel jusqu’à il y a quelques décennnies.  Le cas de la phénoménologie de Husserl ne fait pas exception à la règle, d’autant plus que celui-ci ne mène qu’occasionnellement des critiques contre la « logique traditionnelle » ou la philosophie classique. Cependant, la lecture des textes de Husserl nous apprend que non seulement celui-ci s’approche de la philosophie médiévale en la critiquant mais qu’il cite, de temps à autre, dans ses textes des notions qui font partie du vocabulaire de la pensée médiévale. Autrement dit, Husserl a fait une place à la philosophie médiévale et ouvert sur elle une fenêtre à travers laquelle il visait des données propres de la philosophie de cette époque.  Les études réunies ici sont le résultat de deux ans de séminaire à l’EHESS, focalisé sur la philosophie d’Avicenne et la phénoménologie de Husserl d’un point de vue comparatif. Le projet initial englobait les siècles de l’Hégire les plus glorieux e e e (2 -5 , voire 6 ) mais l’observation portait également sur d’philosophieautres siècles dans ce même contexte de la « arabo-musulmane ». Cette étude a pour projet de mener une lecture des textes arabes et persans d’Avicenne ainsi que d’autres philosophes médiévaux qui sont exprimés dans la deuxième langue de l’islam, c’est-à-dire le persan. C’est ce qui permet de mieux retracer les vestiges de la pensée existentialiste et de ses modalités jusqu’en Iran contemporain.  Nous savons que les deux philosophes, Avicenne et Husserl, se distinguent par bien des points, tant par les volets épistémologique et historique que par les fondements philosophiques, chacun étant aux antipodes de l’autre. Le motif

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