L'éthique des droits de l'homme chez Teilhard de Chardin

Dieudonné Zognong

Description

La philosophie de Teilhard a apporté de nouveaux arguments de justification pour l'éthique des droits fondamentaux. L'éthique en question se justifie concrètement par le fait que l'homme incarne la figure la plus aboutie de l'évolution, qui s'est spiritualisée, faisant de l'être humain la portion la plus précieuse du cosmos. En déroulant cette perspective, l'auteur a développé ce qu'il nomme argumentaire évolutionniste des droits de l'homme.

Découvrez toute la collection Harmattan Cameroun !

Sujets

• Philosophie et théologie
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 janvier 2013
• Nombre de lectures: 14
• EAN13: 9782296513686
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

L’éthique des droits de l’homme Dieudonné Zognong
chez Teilhard de Chardin
De l’évolutionnisme à l’humanisme juridique
La philosophie de Teilhard a apporté de nouveaux arguments de justi­ L’éthique des droits de l’homme fcation pour l’éthique des droits fondamentaux, laquelle se fonde
traditionnellement sur le caractère rationnel de l’homme.
En effet, Teilhard établit que cette rationalité découle d’une admi­ chez Teilhard de Chardin
rable évolution biologique, qui a pu sortir l’homme de l’animalité
pour l’inscrire dans l’humanité. Ainsi, l’éthique en question se justife
concrètement par le fait que l’homme incarne la fgure la plus aboutie de
l’évolution, qui s’est spiritualisée, faisant de l’être humain la portion la De l’évolutionnisme à l’humanisme juridique
plus précieuse du cosmos. Autrement dit, notre caractère rationnel, pivot
de la justifcation classique des droits fondamentaux, émane tout d’abord
d’une anthropogenèse biologique.
En déroulant cette perspective, l’auteur du présent essai a mis en
évidence et développé ce qu’il nomme argumentaire évolutionniste des
droits de l’homme. Cet argumentaire éclaire par ailleurs la légitimité de
la bioé thique et de l’écologie, tout en plaidant pour l’humanisation de la
Préface du professeur Pius Ondouaglobalisation et de la gouvernance mondiale.
Dieudonné Zognong est titulaire d’un doctorat/PhD en philo­
sophie morale et politique, obtenu à l’université de Yaoundé­I.
Il a également enseigné la philosophie à l’université catholique
d’Afrique centrale. Outre l’humanisme juridique, il oriente ses
recherches philosophiques sur la bioéthique et les dérives du phé­
nomène religieux.
27 €
I SB N : 978-2-336-00898-1
H-CAMEROUN_GF_ZOGNONG_ETHIQUE-DROITS-HOMME-TEILHARD-DE-CHARDIN.indd 1 11/12/12 16:36
Dieudonné Zognong
L’éthique des droits de l’homme chez Teilhard de Chardin






L’éthique des droits de l’homme
chez Teilhard de Chardin






















Dieudonné Zognong








L’éthique des droits de l’homme
chez Teilhard de Chardin

De l’évolutionnisme à l’humanisme juridique







Préface du professeur Pius Ondoua


























































© L’Harmattan, 2012
5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
[e-mail]

ISBN : 978-2-336-00898-1
EAN : 9782336008981














Pour ma fille Dominique Christiane Zognong


PRÉFACE
Le retentissement de la carrière scientifique de Teilhard de Chardin a eu
un effet paradoxal, car il a fait ombrage à sa pensée philosophique et
sociopolitique. Or, ce savant a également, et profusément, réfléchi sur la
edémocratie et la crise des droits fondamentaux au XX siècle, spécialement
autour de la Seconde Guerre mondiale. Des articles comme Sauvons
l’Humanité, Quelques réflexions sur les droits de l’homme, L’Essence de
l’idée de démocratie et une abondante correspondance révèlent ses
méditations politiques et son apologétique de l’humanisme juridique,
l’homme étant constamment défendu par sa plume comme une « valeur
universelle » (La Vision du passé, p. 307). C’est ainsi que dans la période
préparatoire à la Déclaration universelle, il fut parmi les éminences
mondiales à être consultées par la jeune Commission des droits de l’homme
des Nations unies : il répondit aux questionnaires, exposant ses vues sur le
contenu de la Déclaration en gestation.
La problématique des droits de l’homme n’est point hétérogène à sa
vision du monde. Le prétendre, c’est oublier que « ce qui caractérise la
pérennité d’une pensée, c’est que les générations successives puissent y
trouver un intérêt renouvelé, qui n’est pas forcément le même d’un siècle à
1l’autre » . Ce serait ignorer en outre un fait que Teilhard lui-même
soulignait : « les véritables progrès de la science consistent précisément à
découvrir les liaisons profondes qui unissent des ordres en apparence les
plus séparés » (La Vision du passé, p. 234).
C’est une telle découverte que l’auteur du présent volume entreprend ici,
et comme pour répondre à la parole de Pierre-Louis Mathieu :
Il aurait été intéressant certes, que la pensée de Teilhard soit réexaminée
à la lumière des événements actuels, avec des préoccupations sans doute
différentes de celles d’il y a un demi-siècle. Cela tentera certainement un
jour un nouvel exégète, qui devra cependant se souvenir que Teilhard
vécut dans un milieu et une époque donnés (P.-L. Mathieu, Op. cit., p. 3).
Notre exégète camerounais est bien fondé dans son projet, car la rareté de
travaux d’herméneutique de l’anthropologie teilhardienne articulée à

1 P.-L. Mathieu, La Pensée politique et économique de Teilhard de Chardin, Paris, Aubin
Éditeur, 2000, p. 3.
7 l’éthico-axiologie des droits fondamentaux semble n’avoir d’égale que le
potentiel de fécondité de nouvelles analyses heuristiques du riche arsenal
conceptuel du philosophe français, dont bien des spécialistes soulignent
l’actualité, et voient en lui un grand contemporain, quelle que soit la période
où vous le découvrez. C’est un auteur qui, selon le mot de René d’Ouince, a
laissé « un message destiné à cheminer dans l'esprit des hommes », c’est un
savant qu’on « relira comme on relit les grands classiques, c'est-à-dire que,
périodiquement, des esprits accordés au sien proposeront de nouvelles
2lectures » de son œuvre.
En effet, dans les champs épistémiques comme ceux de la praxis,
Teilhard se confirme sans relâche comme un précurseur dont la pensée
avant-gardiste présente de sérieux enjeux pour le devenir de l’humanité,
d’autant plus que les déclinaisons de sa phénoménologie s’expriment à la
fois dans la direction des sciences de la nature et des sciences humaines. Il a
posé le regard sur presque tous les secteurs de l’agir humain ; sa méditation
philosophique vise les problèmes aussi différents que l’écologie, la
démocratie, l’eugénisme, les droits de l’homme, les relations internationales,
la mondialisation, l’économie, etc. Les possibilités de lecture et
d’approfondissement de son œuvre sont donc multiples ; cette œuvre
interroge les temps présents et à venir, au sens où il affirmait lui-même :
3« j’ai toujours vécu en avant » .
C’est du moins ce qu’a voulu démontrer ici Dieudonné Zognong, à la
suite d’autres spécialistes qui soulignent l'enjeu futuriste du teilhardisme, le
désignant comme une architecture monumentale, et le situant parmi les
egrandes propositions qui ont marqué non seulement le XX siècle, mais
eencore accompagnent déjà le XXI. Parmi ces spécialistes,
NorbertusMaximiliaan Wildiers, parlant du testament intellectuel de notre philosophe,
souligne sa place dans le champ conceptuel, et plus encore dans le domaine
de l’« éthique de la vie » (Le Phénomène humain, p. 181) :
L'accord a été quasi unanime pour déclarer Le Phénomène humain une
œuvre appelée à exercer une influence profonde sur la