Les spécificités de l'humanisme pascalien

Jean-Louis Bischoff

Description

Quelles sont les conditions de possibilité d'un humanisme chrétien ? Pourquoi et comment rapatrier Pascal dans ladite sphère de l'humanisme chrétien ? Rapportant les grands textes du philosophe de Port-Royal aux humanismes et aux anti-humanismes de la Renaissance et du Grand Siècle, l'auteur veut faire apparaître les spécificités de l'humanisme pascalien. Il convoque pour y parvenir les travaux de philosophes contemporains (Levinas, Ricœur, Mounier, Greisch).

Sujets

• Christianisme
• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 février 2010
• Nombre de lectures: 450
• EAN13: 9782296246485
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

À mon père, à ma mère, à ma femme.

Remerciements et avant-propos

Approfondirnotre dialogue philosophique avec Pascal :c’est
l’objetde notre présent travail. Il faiten effet suite à deux
publications surBlaise Pascal. La première qui prolongeait une
thèse dirigée parJean-RobertArmogathe (soutenue à l’École
Pratique desHautesÉtudesle 12novembre 1998) était un ouvrage
intituléDialectique de la misère et de la grandeur chez Blaise
Pascal;ilvisaità détruire l’image d’un Pascaltriste, janséniste et
politiquementconservateur. Laseconde était une enquête –
« L’érotisme duDieupasincalien » –sérée dans un ouvrage
collectif,Tissu, voile et vêtement. Ilvoulaitmontrerque le projet
pascalien gagnaiten intelligibilités’il était rapporté à des
catégories(lesnotionsd’érotisme etde caresse lévinasienne)
forgéesparla philosophie contemporaine. Notre présent travail est
doncsitué à la confluence de nosprécédentschantiers. Dansle
texte proprementdit, en faisant saillirl’éthosde l’humanisme
pascalien, nousentendonspoursuivre notreréhabilitation de
l’approche pascalienne de l’ordre humain postlapsaire;dansles
annexes, nous souhaitonsfaire apparaître la fécondité de la finesse
pascalienne en chaussantleslunettesde Ricoeur, Rouet, Mounier,
Lévinas(ouencore Ouaknin, Vigé, Greisch) afin de mieuxprendre
la mesure de l’actualité dudithumanisme. Une précisions’impose
toutefois: notre présente étudereprend égalementdescours
donnéspendantl’annéeuniversitaire2008-2009 à desétudiantsen
masterensciencesde l’éducation (Centreuniversitaire Catholique
de BourMegogne – CUCDB).s remerciements vonten
conséquence d’abord auprofesseurRené Nouailhatqui m’a
accueilli au sein duCUCDB. Ilsaitmieuxque moi ce que je lui
dois. Ils vontensuite à BorisNoyet, quis’estchargé de latâche
ingrate de la mise en page. Ils s’adressentenfin et surtoutà
Blaise Pascal.

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Préface

Dans un monde en mutations rapidesetauxévolutions
complexesetcontradictoires, latransmission faitproblème.
Notammentdanslesinstitutions scolaireset universitairesqui en
sontjustementchargées. Lesinstitutions religieuses sont, elles
aussi, particulièrement touchéesparces«rupturesde
transmission »qui mettentleurpatrimoine en déshérence et
laissentprospérerdansleurspropreschampsce qu’OlivierRoy
appelle la «sainte ignorance ».
Même danslescoursqui leur sontconsacrés, les religions
perdentleurlatin etleursdoctrines sontinaudiblesou reçues
comme de l’hébreu. Pluslargement, on peine àtraiterdufait
religieuxdansl’enseignementdesdiversesdisciplinesen dépitdes
recommandationsministérielles répétées suite aux rapports(Joutart
ilya20ans, Debrayen2002) qui,surlesujet, ontmisla pression.
Le délitementetles recompositionsdesidentitésconfessionnelles,
l’irruption de nouvellesexpressions spirituellesetlesnouvelles
posturesà l’égard des religionsfont voleren éclatleschaînes
traditionnellesderationalité qui faisaientdespratiquesetdes
croyancesdes systèmescohérentset structurants relativement
facilesàtransmettre.
Les recherches universitaires surles religionsn’ontjamaisétési
nombreuses, maiselles sontle plus souventconfinéesà des
milieuxéruditsbien initiés. Elles restentignoréesdu« grand
public » et sansprisesurleregistrereligieuxquirestesurtoutcelui
despratiquesarchaïques, au sensfortde ce mot: les
comportementspremiers, lesattitudesfondamentales.
Lesétudesde Jean-LouisBischoffsurPascal ontceci d’original
qu’elles rejoignentdespersonnesquisont trèsloin deshéritages
religieuxetde leur transmission convenue. Pascal esticisitué au
cœurde ce qu’il appelle «l’ultramodernité ».Au vif des
sensibilités, desinquiétudesetdesattentesd’aujourd’hui. Etcette
actualité pascalienne faitévénement.
L’époque etle proposdupenseurde Port-Royal peuvent sans
douteyprédisposer. C’étaitletempsdesgrandes réformes

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disciplinaires, morales, intellectuelleset spirituelles, letempsdes
confrontationsentre laraison etla foi, larationalitéscientifique qui
bouscule lasuperbethéologique etce que Brémond appelle
« l’invasion mystique ». Tempsdesdébats surla nature etla grâce,
la liberté etlesurnaturel, l’homme etla conscience. La Réforme
catholique, enréaction à celle de Luther, marque, elle aussi,un
retourà lasource évangélique qu’il fallaitdésembourberetdontil
fallait retrouverlescourantsprofondshorsdescanauxauxeaux
stagnantes. Ceseaux vivesirriguent, auXVIIesiècle, de nouvelles
spiritualités, desaintVincentde Paul àsaintFrançoisde Sales, des
Ursulinesaux séminaires sulpiciens, de l’Oratoire à Port-Royal.
Lesdébatsde cetempsnousparaissentcependantlointains.
Molina-Jansénius, Angélique de Saint-Jean oumême Fénelon dont
leTélémaqueétaitl’un des texteslespluslusjusqu’auXIXesiècle,
nesontplusdansles rayonsdesgrandsdistributeursdulivre. De ce
continentenglouti émerge encore Pascal, figure emblématique
d’une nouvelle posture de la foi. Maisc’estle plus souvent sousla
forme de quelquesformuleslapidairesqu’il estencore de bonne
rhétorique de citer: l’émiettementdesfameusesPenséessemblant
autoriserce commerce d’aphorismes.
Le proposde Jean-LouisBischoff n’arien de cette érudition de
salon. Fin connaisseurde l’œuvre de Pascal, il enrestitue la
radicalité etle défi. Ilreprend la questionreligieuse qui est, pourle
mystique de Port-Royal, la question de l’homme. « L’homme passe
infinimentl’homme ».Lesfulgurancespascaliennes sontlà :
l’homme comprisdans sesfaiblesses,sa fragilité,sa misère etaussi
dans sa quête d’absolu,son désird’infini,sa dynamique de
dépassement. Vertigineusetranscendance qui a pourPascal le
visage de Jésus-Christ. Etceci, parexpérience de foi, en deçà des
réponses religieuses toujoursdatéesetfinalementdérisoires
comme lesont« lespreuves» philosophiquesde l’existence de
Dieu. La démarchespirituelle de Pascalsesitue auniveau
existentiel dudésir, de l’imagination, de l’entretien, ducœur.
Cethumanisme pascalientrouve, parl’enseignementde
Bischoff,une étonnanterésonance chezlesjeunesqu’ilrencontre
danslesécolesde la mode etdudesign. Dansce monde de la
pop

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culture, lesartificesde la publicité etlatechnologie desarts
numériquesdéveloppentl’intelligence de lasensibilité etcelle des
misesenrelation. Monde du« divertissement» oùJean-Louis
Bischoff asuintroduire au« cœurpasEcalien ».touvrir, loin des
Églisesetde leurschapelles, auquestionnement spirituel.
Étonnante aventure qui a pu s’approfondiret se partagergrâce àun
autre prodigieux« passeur», GilbertCaffin, prêtre de l’Oratoire,
toutaulong d’un parcoursdansles textesdesgrandsmystiques
chrétiens. Voyage que quelques-unspoursuiventaujourd’hui à
1
l’IFER de Dijon.
L’objectif de cetinstitut universitaire, oùJean-LouisBischoff et
GilbertCaffinsontaussi enseignants, c’estjustementla question
de latransmission, en associantlesprocéduresdu savoir savantet
cellesdu savoirenseigné. Les spécialistesensciencesdes religions
etlesdidacticiensdeterrain. Lesapportsdes recherchesissuesdes
diverschampsdisciplinairesetles représentationscollectiveset
personnelles. L’interaction de ces recherchesetdesdispositions
subjectivesde chacun. L’originalité estici desavoirêtre le plus
possible en extériorité eten intériorité. Multiplierlesinvestigations
critiquespouressayerde comprendre le croire, le contextualiser, en
analyserlesmanifestationsetleseffets, etaussi en favoriser
l’empathie pouren comprendre levécu, dansla diversité affirmée
descroyancesetdesincroyances.
Les textesicirassemblés sontl’écho de cette belle aventure. Ils
permettentd’entrerdansl’intelligence de la questionreligieuse,
d’accéder, comme le ditJean-LouisBischoff avec Pascal, à
l’intériorité du sensetau sensde l’intériorité.

René Nouailhat, directeurducentre Universitaire Catholique de
Bourgogne etfondateurde l’IFER.

1
L’IFER (Institutde Formation à l’Etude et&