Histoire de l'Eglise catholique du Cameroun

Roger Onomo Etaba

Description

Avec cet ouvrage, il est question de savoir comment Rome, à travers ses différents Papes, de Grégoire XVI à Jean-Paul II, a pu édifier l'Eglise catholique du Cameroun. Il s'agit d'un travail d'évaluation de la contribution réelle et effective de chaque pontife romain à l'édification, l'évolution et l'épanouissement de l'Eglise catholique du Cameroun.

Sujets

• Major religious groups
• Religion
• Catholicisme

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 septembre 2007
• Nombre de lectures: 755
• EAN13: 9782296178670
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 10 Mo

Extrait

Roger ONOMO ETABA
,
Histoire de l'Eglise catholique du Cameroun
de Grégoire XVI à Jean-Paul II
(1831-1991)
L'Harmattan@ L'Harmattan, 2007
5-7, rue de l'Ecole polytechnique; 7500S Paris
http://www.Iibrairiehannattan.com
[e-mail]
harmattan [e-mail]
ISBN: 978-2-296-03788-5
EAN : 9782296037885LISTE DES ABRÉVIATIONS
- A.A.Y.: Archives de l'Archidiocèse de Yaoundé.
- A.C. : Album du Centenaire.
- ACERAC: Association des Conférences Épiscopales de la
Région d'Afrique Centrale.
- AD LUCEM : Des Laïcs Universitaires Catholiques et
Missionnaires
- A.P.A. : Affaires Politiques et Administratives.
- B.E.P.C.: Brevet d'Études du Premier Cycle
-CDJP : Commission Diocésaine Justice et Paix.
- C.D.O. : Centraledes Oeuvres.
- CENC : ConférenceÉpiscopaleNationale du Cameroun.
- CEPER : Centre d'Édition et de Production pour l'Enseignement
et la Recherche.
- CFA: CommunautéFinancièreAfricaine.
- CSSP : Congrégationdes MissionnairesSpiritains.
- DC. : DocumentationCatholique.
- FALSH : Faculté des Arts, Lettreset SciencesHumaines.
- FLSH : des Lettreset SciencesHumaines.
- IRIC : Institut des RelationsInternationalesdu Cameroun.
- ISP : Imprimerie Saint-Paul.
- JEC : Jeunesse EstudiantineChrétienne.
- JM : Jeunes du Monde.
- JOC : Jeunesse OuvrièreChrétienne.
- Me : Maître.
- Mgr: Monseigneur.
- MICA: Mouvementdes IntellectuelsChrétiensAfricains.
- OIEC : Office Internationalde l'EnseignementCatholique.
- aMI: Oblats de Marie Immaculée.
- ONU: Organisationdes Nations Unies.
- PCF : Parti Communiste Français.
- PGD : Presso GraficheDehoniane.
- RCA : République CentrAfricaine
- SCEAM : Symposium des Conférences Épiscopales d'Afrique et
de Madagascar.
- SCI : Congrégationdes Missionnairesdu Sacré-Coeur.-SDN: Société Des Nations.
- S.E. : Son Excellence.
-SOPECAM : Société de Presse et d'Éditionsdu Cameroun.
- S.S. : Sa Sainteté.
- UCAC : Université Catholiqued'AfriqueCentrale.
- UPC : Union des Populationsdu Cameroun.LISTE DES TABLEAUX
Tableau N° I : Personnel ecclésiastique et assimilés au Cameroun en
1985 et 1990. P. 194
Tableau II : Tableau synoptique de l'Église catholique du Cameroun
par diocèses en 1990/91 P. 196
Tableau III : Frères et soeurs par diocèses en 1990/91 P. 198 IV : Évolution des effectifs des prêtres au Cameroun de 1890
à 1990 P. 201
Tableau V: Les évêques camerounais des origines à 1990 P. 204 VI : Répartition des structures ecclésiastiques en
1990-1991-P. 205
Tableau VII: Évolution chronologique des structures ecclésiastiques
de l'Église du Cameroun P. 207
Tableau VIII: Congrégations étrangères (féminines et masculines)
présentes dans les diocèses P. 208
Tableau IX : Statistiques de l'éducation catholique dans les territoires
dépendant du dicastère pour les missions 1987-1988 P. 215
Tableau X : Situation de l'enseignement catholique au Cameroun
jusqu'en 1987-198 8 P. 216
Tableau XI : État récapitulatif de la promotion humaine et de la
politique sociale de l'Église du Cameroun en 1990-1991 P. 221
Tableau XII: Répartition des provinces ecclésiastiques par région
géographique au Cameroun en 1990-1991 P. 233
Tableau XIII: Nombre de diocèses par région géographique en
1990.P. 234
Tableau XIV: Récapitulatif sur la représentativité des diocèses et
provinces ecclésiastiques par rapport aux superficies et aux habitants
dans chaque région géographique. P. 235
Tableau XV : Origine du haut clergé camerounais par région
géographique. P. 239INTRODUCTION GÉNÉRALE
L'histoire est une vision totale du monde. Celle-ci est
politique, sociale, économique, culturelle, etc. Choisir de parler de
l'histoire de l'Église et des institutions religieuses au Cameroun,
n'exclut en rien l'évocation d'autres aspects relatifs au volumineux
passé de ce pays. C'est aussi là l'expression du caractère
interdisciplinaire de cette science.
En effet, la «grande» histoire du Cameroun ne peut s'écrire
sans une allusion faite à la pénétration des tous premiers apôtres de
l'Évangile du Christ. Ceci ne voudrait nullement signifier que les
autres obédiences religieuses sont à omettre. Car, bien avant l'arrivée
des missionnaires chrétiens au Cameroun, la foi s'est manifestée à
travers les religions traditionnelles, les pratiques animistes, l'islam et
enfin le christianisme depuis les années 1840.
Lorsqu'on feuillette quelques pages de I'histoire religieuse
dans le continent africain, on se rend tout de suite compte que, depuis
le quatrième millénaire avant notre ère, la croyance en un Dieu
Unique et Tout-puissant a marqué beaucoup de civilisations. Pour les
peuples de cette époque, Dieu pouvait se manifester à travers de
nombreuses autres divinités secondaires à savoir: le dieu de la récolte,
le dieu de la fécondité, le dieu des pluies, le dieu de la chasse... pour
tout dire, à travers les dieux des besoins. Et c'est ce qui a fait dire à
certains chercheurs et analystes, de la première heure, que le
polythéisme était la chose la mieux partagée chez ces peuples. Et
pourtant, pourrions-nous dire, ces peuples étaient polythéistes de
forme mais monothéistes de fond.
C'est dire combien l'être humain, abandonné dans son
environnement, où il doit se faire, reste conscient et soucieux de la
présence ou de l'existence d'un Être omnipotent et invisible dont les
manifestations sont bien visibles et sensibles. Croire à ce schéma,
c'est manifester sa foi. Et la manière choisie pour la manifester peut
être appelée religion.
Si la religion se définit comme l'ensemble des pratiques et des
rites propres aux croyances et aux dogmes définissant le rapport del'homme avec le sacré!, c'est dire qu'elle est une démarche, une
manière et non un modèle absolu ou unanimement accepté et
applicable partout. D'où la prolifération des «manières de croire» qui,
avec leurs méthodes respectives, ont donné naissance à la multiplicité
des religions.
La manifestation de cette foi a fait l'objet de grandes structures
et institutions telles que: les églises, les ordres, les temples, etc. Ainsi
rencontrons-nous, au quotidien, les Églises catholiques, protestantes,
les organisations bouddhistes, confucianistes, etc. Chacune de ces
orientations religieuses présente ses spécificités propres; et peut, à
bien des degrés, ressembler aux autres.
Parlant spécifiquement de l'Église catholique romaine, celle-ci
dégage une structure qui se schématise ainsi qu'il suit; en amont,
l'Église dite universelle et en aval, les Églises particulières. Ces deux
notions sont courantes dans le jargon de l'histoire de l'Église. Mais
leur sens profond continue d'échapper à une certaine opinion.
En outre, l'Église universelle est représentée par le Siège
apostolique; tandis que les Églises particulières, à l'instar de celle du
Cameroun, sont disséminées à travers le monde. À la tête de la
première, trône le Pape. Les secondes sont dirigées par les
responsables nommés par le Pape. Il est donc utile de définir ces deux
notions et de présenter les principales attributions du Saint-Père.
L'Église universelle, dont il est ici question, est une;
JésusChrist est son unique pasteur invisible. Cependant, elle a un centre
visible de communion qui est, en fait, l'Église romaine. Et à la tête de
celle-ci, se trouve le successeur de Saint-Pierre à qui Jésus-Christ a dit
: «Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église... »2.
Sa Sainteté le pape Paul VI, empruntant cette métaphore à
Matthieu 13, 32, la définit comme: «un grand arbre dont les branches
abritent les oiseaux du ciel»3.
1Dictionnaire Encyclopédique Larousse (Paris: Éditions Larousse, 1993), p. 873.
Du même document, la foi se défmit comme le fait de « croire en Dieu, en des
vérités religieuses révélées». cf. p. 447.
2
Paul Poupard, Le Pape, 2è Ed. (Paris: P.D.F., Coll. «Que Sais-je? », 1985), p. 7.
L'auteur reprend Matthieu 16, 18.
3 S.S. Le Pape Paul VI dans l'exhortation apostolique «EVANGEL/] NUNT/AND]»
présentée par Son Éminence le Cardinal Agnelo Rossi, alors Préfet