Le réveil en tous ses états

Ly Thanh-Hue

Description

La thématique du réveil est née d'une recherche clinique sur le vieillissement. Habituellement conçue comme un passage à la lumière, l'ouvrage réélabore la notion, sur un moden non religieux et clinique. Avec les données conceptuelles freudiennes et lacaniennes, cette notion se dégage alors de sa connotation mystique implicite dans la langue.

Sujets

• Psychiatrie
• Psychanalyse
• Psychologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 octobre 2010
• Nombre de lectures: 94
• EAN13: 9782296264205
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

REMERCIEMENTS Nous adressons tous nos remerciements à : – M. Paul Laurent ASSOUN, pour ce réveil à la pensée avec la psychanalyse ; ainsi qu’à : – Cyrille, – Aurore.

SOMMAIRE Introduction Difficultés et positions du problème .......................................................p. 9 Variations sémantiques autour des définitions du réveil : D’un passage de la nuit obscure à la lumière..........................................p. 17 Première partie Repérages du réveil comme temps de passage de la nuit à la lumière............................................................................................p. 31 Une littérature du réveil comme métaphore du passage de la nuit à la lumière..............................................................................p. 33 Éveils et réveils en neurophysiologie .....................................................p. 75 Approche critique et différentielle : le débat entre neurophysiologie et psychanalyse .......................................................................................p. 91

Deuxième partie Une conception non métaphorique du réveil estelle possible ?........p. 117 L’approche métapsychologique du réveil chez Freud – sa relecture et ses avancées chez Lacan..................................................p. 119 L’angoisse incontournable dans le réveil – cause ou issue du réveil ? p. 167 Rêve et angoisse......................................................................................p. 189 Troisième partie Construction et problématique du réveil............................................p. 229 Une construction du réveil – vers une problématique non religieuse et clinique du réveil.................................................................................p. 231

Mise à l’épreuve de la problématique du réveil – une approche clinique, la deuxième cure de Madame A. .......................p. 295 Monsieur «Verdoux », « Socrate moderne » ? ......................................p. 329 Quatrième partie...................................................................................p. 381 Structures du réveil. Une affirmation du mouvement.............................p. 383 Le réveil, de la pulsion au désir ..............................................................p. 387 Une approche clinique de la négativité hégélienne.................................p. 413 Conclusion de la quatrième partie ..........................................................p. 461 Conclusion générale..............................................................................p. 469

Bibliographie.........................................................................................p. 481

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INTRODUCTION DIFFICULTÉS ET POSITIONS DU PROBLÈME La thématique du réveil est née d’une recherche clinique sur le vieillissement précoce chez des patients atteints de maladies chroniques et de son retentissement sur le psychisme. Audelà de cette situation bien particulière, il nous est apparu qu’à ce temps du vieillissement précoce, occasionné par l’affection chronique, une expérience intérieure pouvait se vivre, une expérience d’ouverture, d’étonnement et de possible élaboration pour le sujet. Et cela, bien paradoxalement, car cette expérience subjective survient à un temps d’amoindrissement des capacités physiques, à un temps où se rappelle habituellement le tragique de la vie et sa finitude. C’est le dégagement de cette expérience, de ses causes, de sa structure mais aussi de ses conséquences que nous essaierons d’élucider dans ce travail de recherche. Cette expérience est elle une sorte d’accident limité dans la subjectivité, moment labile et éphémère, ou estelle, bien au contraire, une découverte innovante et durable ? Pensons à ce que disait Montaigne dansDe l’expérience: « La mort te tue bien, sans le secours de la maladie. Et à d’aucuns, les malades ont éloigné la mort : qui ont plus vécu, de ce qu’il leur semblait 1 s’en aller mourants » . Il y auraitil un « plus » à travers la maladie, surtout lorsqu’elle dure ? Le réveil, expérience de rupture d’avec ce qui est familier, le réveil seraitil l’expérience par excellence d’une vie ? Nous essaierons dans cette recherche, de dégager l’intérêt d’une double approche en ce domaine, psychanalytique et philosophique. Nous insisterons ici sur ce fait : cette approche dédoublée ne se présente nullement comme un travail mixte, mitigé dans son engagement conceptuel. Malgré les apparences, nous sommes restée dans le discours analytique, dans son énonciation, dans sa 2 trame de vérité, dans le sens où nous avons changé de discours , de langue

1 M. de Montaigne,Les Essais, Livre III, chap. XIII, La pochothèque, 2001, p. 1700. 2 Nous sommes restée dans cette énonciation dégagée par Lacan dans le Séminaire XX : « Eh bien, je dirai maintenant que de ce discours psychanalytique il y a toujours quelque émergence à

conceptuelle. Nous avons fait dialoguer, nous avons mis en relation certains signifiants afin de tenter d’opérer un éclairage nouveau sur la question du réveil, au plus près d’un certain réel et d’une certaine vérité de la structure subjective. Cette approche nous permettraitelle de fonderune approche clinique et non religieuse du réveil ? Mais tout d’abord quels repérages estil possible de poser en ce qui concerne la notion deréveil? Qu’est donc ce phénomène clinique ainsi repéré ? De plus le signifiantréveil convientil pour saisir ce phénomène, ou encore ne le saisiraitil que partiellement ? Ce phénomène nécessiterait dès lors non pas une simple définition qui nommerait une quiddité évidente du réveil, mais nécessiteraitil une définition recomposée : incluant certains des éléments de la définition de la langue et en excluant d’autres. La nécessité de cette recomposition nous apparaît fondée par la clinique même du réveil.

Il nous a fallu, dès lors, préciserles définitions du réveil au niveau de la langue. « Le réveil est le moment du passage du sommeil à l’état de veille. » « Le réveil est aussi le fait de reprendre une activité après une période 3 d’arrêt ou de sommeil. » Ce signifiant mobilise des champs extrêmement divers et le mot « réveil » désigne des réalités bien différentes. Réveil en sa réalité neurophysiologique : réveil le matin, à l’heure du passage de la nuit à la lumière du jour. Réveil en sa réalité psychologique : réveil où les perceptions du sujet, à ce moment du passage, s’éclairent de son histoire subjective. Cette dernière l’imprègne et en modifie l’expérience. Réveil en sa réalité métaphysique : réveil, où le réaccrochage avec le monde des perceptions insensibles telles que les décrit Lebniz, rend tangible le système de sa monadologie. Le réveil en une monade différenciée rend alors possible un certain mode de présence au monde, une présence extérieure à sa bulle autarcique. Réveil philosophique hégélien, réveil mystique : réveil à la lumière de l’esprit. Toutes ces réalités si diverses que désignent le signifiantréveil laissent apparaître la percée du fait clinique du réveil. Quelque chose se produit dans ce temps du passage pour le sujet. Et ce temps du passage n’est pas forcément lumineux et il ne se fait pas non plus seulement vers un jour meilleur. Bien au contraire, ce temps de transit peut s’avérer éminemment perturbateur pour le sujet.

chaque passage d’un discours à un autre», in J. Lacan,Le Séminaire, Livre XX,Encore,Éd. du Seuil, 1975, p. 20. 3Le Robert, Dictionnaire historique de la Langue française,A. Rey (sous la dir. de), Éd. Dictionnaires Le Robert, 1999.

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