Sources du karman

Etienne Osier-Laderman

Description

Une croyance, théorisée et diffusée dans le sous-continent indien, veut que le karman bon ou mauvais explique de façon définitive toute action humaine. Chaque être se constitue et se reconstitue selon un ordre qui prend sa source là où l'ont laissé, vivant ou mort, ses actions antérieures. La civilisation indienne fait du karman un de ses maîtres-mots et de sa connaissance une ressource essentielle.

Sujets

• Anthropologie
• Philosophie
• Ethnologie
• Civilisation
• Religión
• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 février 2007
• Nombre de lectures: 71
• EAN13: 9782296166356
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 7 Mo

Extrait

Sources du karmanReligions et Spiritualité
Collection dirigée par Richard Moreau
La collection Religions et Spiritualité rassemble divers types
d'ouvrages: des études et des débats sur les grandes questions
fondamentales qui se posent à I'homme, des biographies, des textes
inédits ou des réimpressions de livres anciens ou méconnus.
La collection est ouverte à toutes les grandes religions et au
dialogue inter-religieux.
Dernières parutions
Philibert SECRETAN, Essai sur le sens de la philosophie de la
religion, 2006.
Émile MEURICE, Quatre « Jésus» délirants, 2006.
PAMPHILE, Voies de sagesse chrétienne, 2006.
Domingos Lourenço VIEIRA, Les pères contemporains de la
morale chrétienne, 2006.
Francis LAPIERRE, L'Evangile de Jérusalem, 2006.
Pierre EGLOFF, Dieu, les sciences et l'univers, 2006.
André THA YSE, Vers de nouvelles Alliances, 2006.
Philippe LECLERCQ, Comme un veilleur attend l'aurore.
Écritures, religions et modernité, 2006.
Mario ZANON, J'ôterai ce cœur de pierre, 2006.
Anne DORAN, Spiritualité traditionnelle et christianisme chez
les Montagnais, 2005.
Vincent Paul TOCCOLI, Le Bouddha revisité, 2005.
Jean-Paul MOREAU, Disputes et conflits du christianisme,
2005.
Bruno BÉRARD, Introduction à une métaphysique des
mystères chrétiens, 2005.
Camille BUSSON, Essai impertinent sur l 'Histoire de la
Bretagne méridionale, 2005.
Erich PRZYWARA (Trad. de l'allemand par Philibert
Secretan), ... Et tout sera renouvelé. Quatre sermons sur
l'Occcident suivi de Luther en ses ultimes conséquenses, 2005.
Jean-Dominique PAOLINI, D'Aphrodite à Jésus. Chroniques
chypriotes,2005.
André THA YSE, A l'écoute de l'origine, 2004.Étienne Osier-Laderman
Sources du karman
Mythologie, éthique, médecine
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Kossuth L. u. 14-16
Université de Kinshasa - RDC ITALIE Ouagadougou 12
1053 BudapestOuvrage du même auteur:
A. Schopenhauer, Sur la religion, traduction et présentation,
Garnier-Flammarion, 1997
www.librairiehannattan.com
di [fus ion [e-mail]
harmattan I @wanadoo.fr
~L'Hannattan,2007
ISBN: 978-2-296-02672-8
EAN : 9782296026728Table analytique
Préface (p. Il)
Repères chronologiques des sources (p. 19)
Archéologie (1) -lJg-Véda (p. 21)
La source des sources (p. 22)
1) Le karman dans le panthéon védique (p. 23)
A) Indra (p. 24)
Indra, figure du karman (p. 26) - Indra «
bienfaiteur» (p. 31) - et création (p. 33)
B) VaruQ.a(p. 35)
Karman et péché (p. 36) - ordre statique (p. 37) -
VaruQ.a, dieu de l'intention karmique (p. 41) -
karman physique, karman spirituel (p. 42) - karman
sacrificiel ou karman moral? (p. 45)
2) Le sacrifice comme action (p. 47)
A) Nature du mauvais sacrifice (p. 47)
B) du karman sacrificiel (p. 49)
karman du sacrifiant, karman du sacrificateur
(p. 51) - poétique du karman rituel (p. 53) - l'arme
du karman (p. 57) - le karman, critère de
civilisation (p. 59)
Conclusion (p. 61)
A) Fonction du karman dans le ]J.g-Véda(p. 61)
B) Du rituel à la moralité? (p. 63)Archéologie (2) -Upani~ads (p. 67)
D'un karman à l'autre (p. 69)
1) Re-présentation du karman sacrificiel (p. 71)
Temporalité karmique (p. 72) - premières
spéculations karmiques (p. 74)
2) Apparition d'un karman moral (p. 77)
Intériorisation du karman (p. 78) - karman, Soi,
Brahman (p. 81) - karman et transmigration
(p. 86) - issue du karman (p. 88)
Conclusion (p. 91)
Bhagavad-Gïtii (I-IV) (p. 95)
Prémisses narratives (p. 96) - prémisses doctrinales (p. 99) -
prémisses méthodologiques (p. 100)
1) Plainte et refus d'agir, chant I (p. 106)
Etats d'âme d'un roi (p. 106) - inquiétude karmique
(p. 108)
2) Psychologiedu héros, chant II (p. 110)
A) Une sagesse a-morale (p. 111)
Le Soi incarné (p. 112) - métaphysique du
combat (p. 115) - Soi et dharma (p. 118)
B) Yoga de la sagesse (p. 119)
Buddhi et yoga (p. 120) - karman et Véda
(p. 122) - yoga et karman (p. 124) -
téléologie karmique (p. 126)
83) De la sagesse à la connaissance, chant III (p. 128)
Renoncement et yoga du karman (p. 129) - sacrifice
et yoga du karman (p. 132) - Soi et «non-agir»
(p. 135) - modèles karmiques et théophanie (p. 137)
- le « savant» et le yoga du karman (p. 139) - foi,
connaissance et yoga du (p. 142) -
cosmologie karmique (p. 144)
4) Théophanie et nature de la connaissance, chant N
(p. 146 )
Identité de Kr~1,1a (p. 146) - la connaissance selon
Kr~1,1a(p. 148) - karman sacrificiel et structure
sociale (p. 151) - essence du karman, (p. 153) - le
sacrifice, métaphore du karman (p. 157) - le yoga,
condition du karman (p. 159)
Conclusion (p. 163)
Ayurvéda (p. 169)
Un karman médical (p. 170)
1) Carégories ayurvédiques (p. 173)
Ayurvéda et Vaise~ika (p. 174) - constitution
spirituelle de la vie (p. 177) - constitution spirituelle
du karman (p. 179) - place du Soi (p. 181) - karman
éthico-médical (p. 183) - karman et dharma
médicaux (p. 187) - nosologie (p. 191) - karman et
étiologie médicale (p. 194) - régime corporel
(p. 197)
2) Durée et continuité de la vie (p. 200)
A) Epidémiologie (p. 200)
9Epidémie et karman (p. 201) - étiologie morale et
politique (p. 206) - la question du destin (p. 208) -
l'Ayurvéda plus «sain» que le Véda ? (p. 212)
B) Embryologie (p. 215)
Le Soi et l'esprit (p. 216) - le Soi et la continuité
karmique (p. 219) - le procès de transmigration
(p. 222) - facteurs psychophysiologiques (p. 223) -
le Soi et l'esprit, facteurs embryologiques (p. 226) -
temporalité et embryon (p. 230) - médecine et
métaphysique morale (p. 231)
Conclusion (p. 234)
Bibliographie (p. 241)
10Préface
« C'est pourquoi, ô grand Sage, Bharata est le meilleur des continents:
il est la terre du karman, tandis que les autres sont terres de jouissances.
« Sur elle, et seulement après des milliers de
naissances, l'être le meilleur connaît un jour une naissance
humaine, après l'accumulation de mérites. »
Vi$1}u Pura1}a, II, 3, 221
La résonance sémantique du karman ne satisfait guère
l'exigence d'objectivité: diluée et instable, elle se nourrit
d'interprétations et surdéterminations souvent imaginaires,
sinon délirantes, du type: «Dis-moi qui tu es, je te dirai quel
est ton karman ». A la croisée des chemins qui mènent à une
définition du karman se rencontrent pourtant le stéréotype et sa
lointaine source. C'est dire qu'on ne peut légitimement tenir à
distance l'assimilation du karman à une influence antérieure,
réelle, inéluctable. TIy a bien tout cela dans le karman hindou.
On ne trouvera point ici une théorie du karman. Ni
d'ailleurs une pratique, sinon celle, archéologique, des textes
qu'elle tente de faire parler, au plus près de leur lettre et de leur
esprit, au plus loin qu'ils nous transportent dans le temps de la
civilisation indienne, avec le vœu de rendre au karman sa
pureté sémantique, et par là seulement aux théories leur
possibilité légitime. Le plus strict des sens à fonder sera son
latrapi bharatam sre$/amjambudvïpe mahamunel yato hi/ karmabhure$a
tato 'nya bhogabhümayah I(22)
atra janmasahasra1}am sahasrairapi sattama/ kadacillabhate
janturmanu$yam pU1}yasaflcayat II (23). Ed. HH. Wilson, Nag publishers,
Delhi, 1980.sens indien, ce dernier limitant l'entreprise à une analyse de
concept au service d'un espace de représentation lui-même
limité. Et pour cause. Rien n'est à trouver ni chercher dans la
sédimentation des textes de l'Inde ancienne qui ressemblerait à
un moment originaire, circonscrit en un lieu et une époque où
le karman aurait fait l'objet d'une théorie première, ou
première théorie comme on voudra, offrant en ouverture ou
point d'orgue une définition d'essence. En un sens, les sources
du karman n'existent pas, pas plus qu'un traité du karman.
Mais la reconstitution d'une unicité originaire du karman, si
elle ne peut se sceller, encore une fois, en une théorisation
exclusive, purifie la source, organise son sens. Le karm