[tel-00551639, v1] La vengeance et la résurrection : étude sur la ...

Konuma, Yoshio

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[tel-00551639, v1] La vengeance et la résurrection : étude sur la ...

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• Publié par: ipegyqov
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Université Rennes II U.F.R. Arts Lettres et Communications La vengeance et la résurrection Etude sur la structure et le sens dans Le Conte du Graal de Chrétien de Troyes Yoshio KONUMA Tome I Thèse préparée sous la direction de M. le Professeur Michel STANESCO soutenue sous la direction de Mme. le Professeur Christine FERLAMPIN-ACHER Jury M. Denis HÜE (professeur à l’Université Rennes II) M. Philippe MENARD (professeur émérite à l’Université de Paris-IV Sorbonne) Mme. Danielle QUERUEL (professeur à l’Université de Reims) Année 2009-2010 Konuma, Yoshio. La vengeance et la résurrection : étude sur la structure et le sens dans Le Conte du Graal de Chrétien de Troyes - 2010 tel-00551639, version 1 - 4 Jan 2011 Cette thèse de doctorat, intitulée La vengeance et la résurrection : Etude sur la structure et le sens dans Le Conte du Graal de Chrétien de Troyes, a été initialement préparée à l’Université de Strasbourg sous la direction de Monsieur le professeur Michel STANESCO. Malheureusement, ce dernier est décédé fin octobre 2008. Je tiens à lui témoigner ici toute ma reconnaissance pour sa présence attentive, ainsi que pour ses précieux conseils et ses encouragements tout au long de mon séjour à Strasbourg. Je manifeste aussi ma gratitude la plus profonde à Madame le professeur Christine FERLAMPIN-ACHER qui a eu l’amabilité de reprendre la direction de ma thèse et d’être toujours disponible lors de la suite de mes recherches. Enfin, ma reconnaissance s’adresse également tout particulièrement aux trois médiévistes japonais, Messieurs les professeurs Taijiro AMAZAWA, Yorio OTAKA et Noboru HARANO, dont les travaux sur la littérature française du Moyen Age ont servi de base à mes études sur Chrétien de Troyes. Konuma, Yoshio. La vengeance et la résurrection : étude sur la structure et le sens dans Le Conte du Graal de Chrétien de Troyes - 2010 tel-00551639, version 1 - 4 Jan 2011 Introduction 3 Konuma, Yoshio. La vengeance et la résurrection : étude sur la structure et le sens dans Le Conte du Graal de Chrétien de Troyes - 2010 tel-00551639, version 1 - 4 Jan 2011Dans son petit livre sur la vie de Joseph Bédier, Ferdinand Lot reconnaît la pertinence de sa théorie, que l’on désigne sous le nom d’individualisme, selon laquelle la genèse du genre épique n’est pas sous l’influence de la tradition orale ou populaire, mais dépend de la création individuelle du poète médiéval. F. Lot repose ainsi la contribution de J. Bédier : L’homme qui a étudié les Fabliaux n’ignorait rien du folklore. S’il n’a rien voulu dire des productions épiques des pays autres que la France, il les connaissait, et jusqu’à ses derniers jours il les a lues et relues. Il possédait bien la méthode comparative. Il en appréciait les séductions, mais en sentait mieux que personne les dangers. Quand on poursuit un gibier, le vrai moyen de l’atteindre c’est de le suivre à la trace et non de se lancer sur trente-six pistes différentes. Et puis ce que l’on sait des épopées étrangères est tellement sujet à caution ! ..... A mon avis, il nous a rendu un très grand service en coupant les ponts entre nos chansons de geste et les récits épiques des autres peuples, de nature parfois si différente. Il nous a forcés à nous renfermer dans l’objet même de nos études. A faire du comparatif on risque constamment de comparer à ce qu’on ne sait pas ce qu’on sait mal – et on sait mal, parce qu’on est pressé de 1courir après des feux follets . Sur la genèse de la chanson de geste, l’historien français ne partage pas nécessairement les opinions de J. Bédier. En fait, F. Lot rapporte un débat privé s’étant tenu lors de leur dernière rencontre à une garden party d’Adolphe Landry (le 18 juin 1938). J. Bédier dit : « Toute littérature débute par un chef-d’œuvre et il n’a pas de passé. ». F. Lot réplique : « le chef-d’œuvre naît dans un cadre préétabli, et que c’est 2précisément ce cadre qui fait l’objet du débat. » . 1 Ferdinand LOT, Joseph Bédier : 1864-1938, Paris, Librairie E. Droz, 1939, pp.36-7. Sur Joseph Bédier, voir Alain CORBELLARI, Joseph Bédier : Ecrivain et Philologue, Genève, Droz, 1997 « Publications Romanes et Françaises.CCXX ». 2 Idem., p.15. Voir aussi le compte rendu de F. Lot sur Les Légendes Epiques de J. Bédier : « Les Légendes Epiques de Joseph Bédier » in Romania, t.42, 1913, pp.593-8 (repris dans F. LOT, Etudes sur les légendes épiques françaises, introduction par Robert BOSSUAT, Paris, Champion, 1958, pp.17-22). 4 Konuma, Yoshio. La vengeance et la résurrection : étude sur la structure et le sens dans Le Conte du Graal de Chrétien de Troyes - 2010 tel-00551639, version 1 - 4 Jan 2011Même aujourd’hui, lorsque les médiévistes se mettent à l’étude des echefs-d’œuvre du XII siècle, il leur est difficile de négliger ce type d’opposition entre l’individualisme bédiériste et le traditionalisme oraliste dans la genèse de chaque genre de la littérature française du Moyen Age. Dans l’histoire littéraire de France, Chrétien de Troyes est depuis longtemps reconnu comme le premier grand écrivain, dont le génie serait le plus digne d’être celui du précurseur du genre romanesque. Mais, bien plus que ses premiers romans comme Erec et Enide et le Cligès, c’est son dernier roman, resté inachevé, Le Conte du Graal, qui a provoqué beaucoup de polémiques sur l’origine, le développement et l’esthétique de la matière de Bretagne. Très probablement, les éléments principaux que les lecteurs modernes tiennent pour les plus importants chez le poète champenois sont indissociables d’une suite de mystères qu’il a représentés partiellement dans Le Conte du Graal, la mort l’ayant probablement empêché de dénouer les intrigues du roman. Du point de vue chronologique, il ne faut plus revenir e esur l’influence de Chrétien de Troyes aux XIII et XIV siècles en France et à l’étranger. Pour ainsi dire, l’état inachevé du Conte du Graal étant toujours ouvert à la postérité, l’héritage littéraire de Chrétien permet à ses successeurs médiévaux de développer les 3motifs essentiels que sont le Graal, la Lance-qui-saigne ou le roi Pêcheur . Avant l’apparition de Chrétien, il n’y a rien qui pourrait nous donner la clef de ces mystères. Par ailleurs, les médiévistes ne doutent pas que la cyclisation des deux quêtes, celle de la Reine par Lancelot et celle du Saint Graal par Perceval, soit précisément liée à ses deux chefs-d’œuvre inachevés, Le Chevalier de la Charrette et Le Conte du Graal. Autour de la matière de Bretagne, comme l’a pensé F. Lot à propos du genre épique, « un cadre préétabli » d’où naissent ces romans existe avant la naissance de Chrétien de Troyes. Par exemple, Jean Frappier dit : « On commettrait une autre erreur ou une simplification abusive en soutenant que Chrétien a inventé à lui seul le monde 4poétique de la matière de Bretagne. » . Pendant plus d’un siècle, beaucoup de critiques se sont efforcés d’expliquer le mystère du Graal et celui de la Lance-qui-saigne par leur 3 Sur l’introduction générale de la littérature du Graal en Europe, voir Michel STANESCO, éd. La Légende du Graal dans la littérature européenne : Anthologie commentée, Paris, La Pochothèque, 2006, pp.9-123. 4 Jean FRAPPIER, Chrétien de Troyes : l’Homme et l’Œuvre, nouvelle édition revue et augmentée, Paris, Hatier, 1957 « Connaissance des Lettres », p.36. 5 Konuma, Yoshio. La vengeance et la résurrection : étude sur la structure et le sens dans Le Conte du Graal de Chrétien de Troyes - 2010 tel-00551639, version 1 - 4 Jan 2011rapport avec le contexte socioculturel qui entourait l’auteur lui-même à la cour de Marie de Champagne puis de Philippe de Flandre. A cet égard, en 1979, J. Frappier a classé les théories de son temps sur ces questions en trois groupes distincts : (1) la théorie de l’origine chrétienne et liturgique ; (2) celle de l’origine rituelle, païenne et naturaliste ; 5(3) celle de l’origine celtique . Bien que Frappier lui-même relève des faiblesses, plus ou moins graves, propres à ces trois théories, il reconnaît sur le fond la supériorité de l’origine celtique sur les deux autres. Mais, en même temps, il ne nie pas nécessairement l’hypothèse de la théorie chrétienne, parce qu’il est de toute évidence question de mettre l’accent sur le sens de la crucifixion du Christ dans l’enseignement de la mère de Perceval, ainsi que dans l’épisode du Vendredi Saint à l’ermitage de son oncle. Aujourd’hui, il nous serait possible de catégoriser plus rigoureusement les diverses théories de notre temps (psychanalytique, anthropologique, mythologique 6comparée, narratologique, etc) , mais il n’en est pas moins vrai qu’elles sont e eprincipalement influencées par deux théories solidement établies aux XIX -XX siècles sur la mythologie celtique et le symbolisme chrétien. D’autre part, comme dans le cas de J. Bédier, la position excessive de l’individualisme n’est pas majoritaire dans ce 7domaine . Parmi l’inflation d’études concernant ces deux théories, personne ne pense que les cinq romans de Chrétien n’ont pas de passé (entre autres, la tradition orale des Bretons) et que les romans bretons s’épanouissent par le génie d’un seul romancier 8français . e5 Idem, Chrétien de Troyes et le Mythe du Graal : Etude sur Perceval ou Le Conte du Graal, 2 édition corrigée, Paris, SEDES, 1979 « Bibliothèque du Moyen Age », pp.164-203. 6 Nous évitons ici de présenter la longue liste des études récentes dans ce domaine. Dans le numéro jubilaire des Perspectives Médiévales éditant spécialement sur « trente ans de recherches en langues et en littératures médiévales », Philippe Ménard analyse les tendances des dernières critiques. Cf. Philippe MENARD,