Aprender a convivir (Learning to live together)

Mustapha Cherif

Description

Resumen

El nuevo orden mundial sigue un camino errático que genera intolerancia, injusticia e infelicidad. Esta situación se tiene que corregir desde tres dimensiones distintas: la lógica, la justicia y el sentido común. Hay que abrirse a los otros pueblos creando relaciones que superen las diferencias y alcancen unos valores universales comunes en los que estas tres dimensiones sean tenidas en cuenta. La verdad no radica en un pueblo o en otro, sino en la relación que se establece entre ellos. La lógica y el sentido común, la razón y la religión, no son opuestos, sino que deben complementarse, aunque sin confundir una cosa con la otra.
Según el autor, hay tres aspectos de la globalización que son especialmente preocupantes por la desestabilización que comportan a escala mundial. El primero es que la globalización va asociada no tan sólo a la secularización de los pueblos, sino también a su desespiritualización y pérdida de valores. El segundo aspecto desestabilizador es la despolitización de la sociedad, ya que cada vez nos regimos menos de acuerdo con los pueblos y los individuos que la conforman y más según los sistemas que gobiernan los flujos de capital. La obstrucción de la posibilidad de pensar, y de pensar de otro modo, la ausencia de interculturalidad y de interdisciplinariedad, la desvitalización de las ciencias humanas y sociales son el tercer aspecto perturbador del orden mundial actual.
En este contexto, las personas y los pueblos sensibles, reflexivos y razonables no pueden ceder ante la deriva y el desorden mundial, ya que lo que está en juego es ni más ni menos que el futuro del mundo. En este sentido, los pueblos mediterráneos tienen un gran papel que jugar en la creación de este nuevo mundo en el que unos pueblos se abren a los otros y establecen relaciones armoniosas desde el punto de vista de la lógica, la justicia y el sentido común.
Abstract
The new world order is an unpredictable path creating intolerance, injustice and unhappiness. This situation must be remedied by means of three different perspectives: logic, justice and meaning. It is necessary to open up to other peoples, creating relationships that overcome differences, containing common universal values in which these three dimensions are taken into account. The truth does not lie in one people or another, but rather in the relationship between them. Logic and meaning, reason and religion, are not opposites, but should instead complement each other, although without confusing one with the other.
According to the author, there are three aspects of globalisation that are of particular concern due to the destabilisation that they involve in international terms. The first is that globalisation is associated not only with the secularisation of peoples, but also with their despiritualisation and loss of values. The second destabilising aspect is the depoliticisation of society, as we increasingly govern ourselves less in terms of peoples and the individuals who comprise them, and more according to the systems which govern flows of capital. The marginalisation of the opportunity to think - to think differently, the absence of interculturalism and interdisciplinarity, and the decline in the human and social sciences are the third disturbing aspect of the present world order.
In this context, sensitive, thoughtful and reasonable individuals and peoples must not yield to the international lack of direction and disorder, as nothing less than the future of the world is at stake. In this regard, the Mediterranean peoples have a major role to play in the creation of a new world in which peoples open up to each other and establish harmonious relationships from the point of view of logic, justice and meaning.

Sujets

• Diálogo
• Interculturalidad
• Justicia
• Modernidad
• Sentido común
• Valores
• Dialogue
• Interculturalism
• Justice
• Meaning
• Modernity
• Standardisation
• Value (personal and cultural)

Informations

• Publié par: erevistas
• Publié le: 01 janvier 2006
• Nombre de lectures: 28
• Langue: Español

Extrait

www.uoc.edu/uocpapers
N.º 3 | Octubre de 2006 | ������������N N �N�������������� ������ ����O 2006O 2006�200� ���� ���� �O�
�prender a convivir
Por Mustapha �herif
Filósofo y profesor de la �niversidad de �rgel
Presentación
�mma Tubella, rectora de la �O�
�ontrapunto
Xavier �ubert de Ventós, profesor de la �O�
uocpapers, n.º 3 (2006) | ISSN 1885-1541www.uoc.edu/uocpapers
Presentación
�a primera condición para la paz
�mma Tubella
No sé si alguien se ha preguntado alguna vez si hay alguna Jacques Berque, traductor del Corán y profesor del Collège de
intención detrás de la decisión de invitar a una persona u otra France, llamaba con muy buen criterio «subanalizados y subes-
a las conferencias inaugurales de las universidades. La verdad timados (sous-aimés)»; subanalizados y subestimados por estos
es que no lo sé. Yo sólo puedo hablar de la mía. Para mí la fabricadores de consenso que son los medios de comunicación
personalidad, el pensamiento y la acción del profesor Cherif, y por el eurocentrismo de muchos, demasiados, «intelectuales»
que se resumen en su obstinación militante para que las cul- y creadores de opinión.
turas del Mediterráneo razonen y hablen, son una metáfora Siempre nos sorprende reconocer, descubrir algo de noso-
clara del camino que me gustaría que tomara la UOC: diálogo, tros en pueblos que hasta un momento dado nos eran extran-
tolerancia, apertura al mundo y reflejo de la diversidad en su jeros, y cuando leo los esfuerzos por articular lo que es personal
sentido más amplio. Todo ello, como en el caso del profesor y lo que es colectivo en la obra de Cherif no olvido que quizás
Cherif, con una fuerte dosis de calidez y fortaleza, compromiso nosotros, los catalanes, nos hemos sentido colonizados y que
y entusiasmo. también tenemos una libertad por reencontrar y una identidad
Sabemos quiénes somos, sabemos adónde vamos, y por eso por reconstruir y por redefinir.
podemos abrirnos al mundo y ofrecer plataformas de coope- Modernidad dentro de la autenticidad, decía Averroes;
ración y diálogo sin perder nuestra identidad en esta apertura modernidad y tradición, dice Cherif; ambos preocupados por la
ni apartarnos del camino que se nos ha asignado: ofrecer una dialéctica entre el ser y el devenir. Cherif nos dice que el futu-
enseñanza de calidad próxima al estudiante y que tenga pre- ro de los pueblos depende de la validez del sentido que éstos
sentes las necesidades sociales y culturales de nuestro país. otorguen a la relación con «el otro diferente».
Cherif en su conferencia cita a Llull, que intentó entender al Y en la con este «otro diferente» es fundamen-
islam sin conseguirlo del todo; pero, a pesar de eso, admira su tal aprender a vivir juntos, porque, como dice Juan Luis Vives,
acción dialogante en un momento en el que las diferencias se también citado por nuestro conferenciante, en su magnífico
solucionaban con la fuerza de la espada. Ojalá hoy el entendi- tratado Sobre la concordia y la discordia del género humano, la
miento entre los pueblos se hiciera a partir del conocimiento y la primera condición para la paz es la voluntad de conseguirla.
palabra, aprendiendo a vivir juntos, aprendiendo a convivir. Y, ya que nuestro conferenciante ha citado a Llull y Vives,
La Andalucía creativa y tolerante de los siglos xi y xii, donde detalle que agradezco especialmente, yo querría terminar con
los grandes teólogos de los tres monoteísmos fueron capaces de una sura del Corán que creo que de alguna manera nos da
dialogar y convivir en libertad, y el pensamiento y acción dia- una pista de la propuesta de cómo aprender a vivir juntos: «Si
logante de Llull inspiran al islam abierto y tolerante de Cherif hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, es con la intención
y sus esfuerzos por deshacer malentendidos y aclarar humilla- de vuestro conocimiento mutuo», Corán, XLIX.13.
ciones. Él intenta ofrecer una visión diferente de unos pueblos
hoy muy a menudo asociados a la inmigración, es decir, Imma Tubella
arrancados de su pasado, de su historia, de su dignidad, pue- Rectora de la UOC
blos fuertemente expuestos al racismo, subdesarrollados, que
uocpapers, n.º 3 (2006) | ISSN 1885-1541

Imma TubellaMaría Pilar Martínez Ruiz y Ana www.uoc.edu/uocpapers
artículo
�ección inaugural del curso 2006�200� de la �O�
�prender a convivir
Mustapha �herif
�esumen �bstract
El nuevo orden mundial sigue un camino errático que genera intoleran- The new world order is an unpredictable path creating intolerance,
cia, injusticia e infelicidad. Esta situación se tiene que corregir desde injustice and unhappiness. This situation must be remedied by means of
tres dimensiones distintas: la lógica, la justicia y el sentido. Hay que three different perspectives: logic, justice and meaning. It is necessary to
abrirse a los otros pueblos creando relaciones que superen las diferen- open up to other peoples, creating relationships that overcome differences,
cias y alcancen unos valores universales comunes en los que estas tres containing common universal values in which these three dimensions are
dimensiones sean tenidas en cuenta. La verdad no radica en un pueblo taken into account. The truth does not lie in one people or another, but
o en otro, sino en la relación que se establece entre ellos. La lógica y el rather in the relationship between them. Logic and meaning, reason and
sentido, la razón y la religión, no son opuestos, sino que deben comple- religion, are not opposites, but should instead complement each other,
mentarse, aunque sin confundir una cosa con la otra. although without confusing one with the other.
Según el autor, hay tres aspectos de la globalización que son espe- According to the author, there are three aspects of globalisation that
cialmente preocupantes por la desestabilización que comportan a escala are of particular concern due to the destabilisation that they involve in
mundial. El primero es que la globalización va asociada no tan sólo a la international terms. The first is that globalisation is associated not only
secularización de los pueblos, sino también a su desespiritualización y with the secularisation of peoples, but also with their despiritualisation
pérdida de valores. El segundo aspecto desestabilizador es la despolitiza- and loss of values. The second destabilising aspect is the depoliticisation
ción de la sociedad, ya que cada vez nos regimos menos de acuerdo con of society, as we increasingly govern ourselves less in terms of peoples and
los pueblos y los individuos que la conforman y más según los sistemas the individuals who comprise them, and more according to the systems
que gobiernan los flujos de capital. La obstrucción de la posibilidad de which govern flows of capital. The marginalisation of the opportunity
pensar, y de pensar de otro modo, la ausencia de interculturalidad y de to think — to think differently —, the absence of interculturalism and
interdisciplinariedad, la desvitalización de las ciencias humanas y socia- interdisciplinarity, and the decline in the human and social sciences are
les son el tercer aspecto perturbador del orden mundial actual. the third disturbing aspect of the present world order.
En este contexto, las personas y los pueblos sensibles, reflexivos y In this context, sensitive, thoughtful and reasonable individuals and
razonables no pueden ceder ante la deriva y el desorden mundial, ya que peoples must not yield to the international lack of direction and disorder,
lo que está en juego es ni más ni menos que el futuro del mundo. En as nothing less than the future of the world is at stake. In this regard, the
este sentido, los pueblos mediterráneos tienen un gran papel que jugar Mediterranean peoples have a major role to play in the creation of a new
en la creación de este nuevo mundo en el que unos pueblos se abren a world in which peoples open up to each other and establish harmonious
los otros y establecen relaciones armoniosas desde el punto de vista de relationships from the point of view of logic, justice and meaning.
la lógica, la justicia y el sentido.
Keywords
Palabras clave justice, meaning, dialogue, standardisation, modernity, values, intercul-
justicia, sentido, diálogo, uniformización, modernidad, valores, inter- turalism
culturalidad
uocpapers, n.º 3 (2006) | ISSN 1885-1541

Mustapha CherifMaría Pilar Martínez Ruiz y Ana revista sobre la sociedad del conocimientouocpapers
www.uoc.edu/uocpapers Aprender a convivir
Todos los pueblos aspiran a la justicia, al progreso y a la paz. Sin gares en los que la pluralidad y el derecho a la diferencia eran
embargo, el camino para conseguirlo es largo y difícil. Parece naturales. La necesidad de tratar la cuestión de la relación y de
que hoy en día sufrimos una grave crisis de referencias, valores la apertura al otro, sin la cual no hay universalidad, es urgente.
y derechos. Las esperanzas que han fracasado como resultado Nadie tiene el monopolio de la verdad. La pol&