Interpretando el genesis del descanso: una aproximación a los mitos y rituales del turismo

Maximiliano Korstanje

Description

Resumen
Los mitos y los rituales han sido analizados durante mucho tiempo por la antropología. Sin embargo, existen pocos estudios que los vinculen a los procesos de descanso, y a la lógica del trabajo. El siguiente artículo pretende ser un aporte novedoso, a la función de las vacaciones como procesos rituales de expiación. El marco referencial utilizado se basa en dos trabajos del historiador Mircea Eliade titula-dos Mito y Realidad, publicado en 1968
y El Mito del Eterno Retorno, de última reimpresión en 2006.
Abstract
The myths and the rituals have been analyzed during a lot of time by the anthropology. How-ever, few of them are linked to the processes of rest and to the logic of the work. The following article seeks to be a novel contribution, to the function of the vacations like ritual processes of atonement. The state of art is based on two Mircea Eliade works -titled Myth and Reality, published in 1968
and The Myth of the Eternal Return, re-printed in 2006.

Sujets

• Mitos
• Expiación
• Vacaciones
• Mythology
• Atonement

Informations

• Publié par: erevistas
• Publié le: 01 janvier 2009
• Nombre de lectures: 13
• Langue: Español

Extrait

Vol. 7 Nº1 págs. 99-113. 2009

www.pasosonline.org


Interpretando el genesis del descanso: una aproximación a los mitos
y rituales del turismo

ii
Maximiliano Korstanje
Universidad de Palermo (Argentina)


Resumen: Los mitos y los rituales han sido analizados durante mucho tiempo por la antropología. Sin
embargo, existen pocos estudios que los vinculen a los procesos de descanso, y a la lógica del trabajo. El
siguiente artículo pretende ser un aporte novedoso, a la función de las vacaciones como procesos rituales
de expiación. El marco referencial utilizado se basa en dos trabajos del historiador Mircea Eliade
titulados Mito y Realidad, publicado en 1968; y El Mito del Eterno Retorno, de última reimpresión en 2006.

Palabras clave: Mitos; Ritos; Expiación; Vacaciones.


Abstract: The myths and the rituals have been analyzed during a lot of time by the anthropology.
However, few of them are linked to the processes of rest and to the logic of the work. The following article
seeks to be a novel contribution, to the function of the vacations like ritual processes of atonement. The
state of art is based on two Mircea Eliade works -titled Myth and Reality, published in 1968; and The
Myth of the Eternal Return, re-printed in 2006.

Keywords: Myths; Rituals; Atonement; Holidays.




ii • Maximiliano Korstanje es licenciado en Turismo por la Universidad de Morón y Candidato a Doctor en
Psicología Social por la Universidad Argentina John F. Kennedy. Se desempeña como docente de la Universidad de Palermo
(Argentina) y es investigador miembro de AIEST (Asociación Internacional de Expertos científicos en Turismo, Saint
Gallen, Suiza) E-mail: [e-mail]
© PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121 100 Interpretando la génesis del descanso: ...

Introducción dos trabajos del historiador Mircea Eliade
titulados Mito y Realidad, publicado en
“Cuando de dos vivencias cuyos conteni- 1968; y El Mito del Eterno Retorno, de
dos especificables no son nada diferentes última reimpresión en 2006. En ellos, el
una es considerada como una aventura y la autor estudia la forma en que las
narratiotra no, lo que se pone en juego para confe- vas míticas transforman y condicionan las
rir a una tal significado y negárselo a la prácticas sociales del presente; y sobre esa
otra es esa diversidad en la relación con el idea central se ha trabajado con las
ventatodo de nuestra vida” (Simmel, 2002:17). jas y desventajas que eso implica.
Así comienza uno de los ensayos de un
conocido sociólogo alemán, Georg Simmel, Estado del arte
sobre lo elementos que condicionan al espí-
ritu humano en necesidad de aventurarse Etimológicamente la palabra mito
derihacia lo desconocido. En parte, el objetivo va del griego mythos el cual hacia
referende nuestro ensayo no parece ser tan univer- cia a un relato tradicional vinculado a la
sal como el de Simmel, pero (en algún sen- fantasía. Este concepto se encontraba
sepatido) la relación que el sujeto tiene su reali- rado de lo que llamaban logos (estudio).
dad ontológica, más precisamente con cier- El tema de los mitos, la religión y sus
tos elementos del factor lúdico, presuponen vínculos con los rituales es una
preocupacierta universalidad metodológica- ción que lleva larga data. Ya la filosofía
explicativa. británica, de los siglos XVI y XVII, estaba
Llegan las vacaciones que son reconoci- interesada por resolver el enigma de los
dos (ocasionalmente merecidos) procesos mitos. Uno de sus máximos exponente –
temporales de descanso. En este contexto, aunque no el único, Thomas Hobbes,
sosmuchas personas se deciden a emprender tenía que éstos nacen tras la necesidad
viajes hacia destinos turísticos los cuales humana de pensar que cada cosa ha tenido
(también por lo general) se ubican a una un origen. A esa causa inicial, motor de
distancia considerable con respecto al cen- “todas las cosas” es a lo que llaman Dios, y
tro de donde el sujeto es originario. a través de esa creencia el hombre articula
Las preguntas que subyacen luego de la toda una serie de supuestos (silogismos)
observación precedente se vinculan a: 1) que lo ayudan a reducir la ansiedad que se
¿Por qué existe la creencia que un indivi- deriva de la incertidumbre.
duo debe desplazarse fuera de su hogar Más específicamente con respecto al
mipara descansar?, 2) ¿Qué papel juega el to, en uno de sus párrafos, el autor es
sumito como realidad fundadora en esa creen- mamente claro al respecto: “así, por el
procia?, y 3) ¿cuáles son los orígenes de ese cedimiento mediante el cual piensan que
mito y que documentos pueden utilizarse estos agentes invisibles producen sus
efecpara su estudio?. tos, es decir, que causas inmediatas usaron
En este sentido, partimos de una hipóte- para hacer que las cosas ocurran, los
homsis inicial algo sugestiva: la creencia mo- bres que ignoran (es decir, la mayor parte
derna de que el desplazamiento reconforta de los hombres) qué es lo causante, no
tiey distiende está vinculada a antiguas na- nen otro medio para inquirir en dichas
caurraciones míticas provenientes del judaís- sas sino observar y recordar lo que han
mo (y luego del cristianismo) las cuales visto preceder al mismo efecto en otro
apuntan a la diáspora, migración o despla- tiempo o en tiempos anteriores sin advertir
zamiento geográfico como una posibilidad entre el suceso antecedente y el
consecuende cambio deseado. te ninguna dependencia o conexión, en
abLa metodología utilizada es netamente soluto. Y por consiguiente, de las mismas
cualitativa de tipo exegética o de interpre- cosas pasadas esperan las mismas cosas
tación hermenéutica (filológica). Las fuen- por venir, y esperan la buena o mala
suertes consultadas han sido los testimonios te, supersticiosamente de cosas que no
tieescritos del antiguo testamento y los evan- nen relación alguna con las causas”
(Hob1gelios pertenecientes al nuevo testamento. bes, 2004:78)
El marco referencial utilizado se basa en Para Marcel Mauss, los mitos y rituales
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 7(1). 2009 ISSN 1695-7121

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si bien tienen un hilo conductor, deben ser y contiene reglas prácticas para aleccionar
considerados en forma separada. Para el al hombre. Resulta así un ingrediente vital
autor, ambos son parte de una estructura de la civilización humana; no un simple
mayor a la que llaman religión; aún cuando relato, sino una fuerza activa
tesoneramenlos rituales deben ser considerados en con- te lograda; no una explicación intelectual o
junción con las prácticas sociales mientras una fantasía artística, sino una carta
que los mitos se vinculan con las represen- pragmática de fe primitiva y sabiduría
motaciones simbólicas o el mundo de las cre- ral” (Malinoswski, 1998:27)
encias. (Mauss, 2006:270) En Lévi-Strauss un mito es una clase de
En Evans Pritchard, el mito debe com- narración o cuento que habla de un pasado
prenderse como aquel elemento puro, que y que alude a ciertas justificaciones de
conse ubica por fuera de la perspectiva tempo- ductas en el presente. Por lo general, el
ral de los grupos. Un acontecimiento mi- mito tiene como función conciliar ciertas
tológico no se ubica por medio de la suce- contradicciones u oposiciones del sistema
sión de otro, ya que su función es legitimar social. Su sentido no se encuentra en los
o explicar las costumbres en forma genera- relatos en sí mismos, sino en la articulación
lizada. Por ende, el autor señala que el mito que los diferentes mitos tienen entre ellos y
no puede ser estratificado en forma estruc- su vínculo con el mundo social. La hipótesis
tural; en otras palabras no existe dentro de que surge de lo expuesto, lleva a pensar que
la estructura social un lugar definido (en la los mitos (en realidad) poseen estructuras
medida temporal de la tribu) para los acto- semejantes en todas las sociedades.
res involucrados en el suceso mítico (Evans- En una de sus más celebres obras, Lévi
Pritchard, 1977: 125). Strauss sostiene “el sistema mítico y las
En Edumund Leach no existe una dife- representaciones a que dan lugar sirven,
rencia conceptual entre mito y ritual. Parti- pues, para establecer relaciones de
homocularmente, éste antropólogo inglés sostie- logía entre las condiciones naturales y las
ne que el ritual es una práctica simbólica condiciones sociales o, más extensamente,
mientras que el mito es su equivalente en para definir una ley de equivalencia entre
un mundo hipotético o de ideas. Tanto uno contrastes significativos que se sitúan sobre
como el otro, en e