CHINOISE - Six conférences au Collège de France et au Musée ...

Description

• exposé - matière potentielle : historique
• exposé - matière potentielle : général de faits et d' idées courantes
• leçon - matière potentielle : aujourd' hui
• mémoire

@ LA LITTÉRATURE CHINOISE Six conférences au Collège de France et au Musée Guimet par Basile ALEXÉIEV (1881-1951) 1926 Un document produit en version numérique par Pierre Palpant, collaborateur bénévole Courriel : pierre. palpant@laposte. net Dans le cadre de la collection : Les classiques des sciences sociales dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web : http ://www.

• tao-poète
• phantasme
• synthèse poétique de la poésie
• disparition du phantasme classique et de la fantaisie historique
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Sujets

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• Publié par: uslie
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• Langue: Français

Extrait

@

LA LITTÉRATURE
CHINOISE

Six conférences au Collège de France et au Musée Guimet

par
Basile ALEXÉIEV (1881-1951)

1926




Un document produit en version numérique par Pierre Palpant,
collaborateur bénévole
Courriel : pierre. palpant@laposte. net

Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales"
dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi
Site web : http ://www. uqac. uquebec. ca/zone30/Classiquesdessciencessociales/index. html

Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque
Paul-Émile-Boulet de l’Université du Québec à Chicoutimi
Site web : http ://bibliotheque. uqac. uquebec. ca/index. htm


Basile ALÉXEIEV — La Littérature chinoise 2


Un document produit en version numérique par Pierre Palpant, collaborateur bénévole,
Courriel : pierre. palpant@laposte. net



à partir de :


La Littérature chinoise,
Six conférences au Collège de France et au Musée Guimet, 1926.

par Basile ALEXÉIEV (1881-1951)


Annales du Musée Guimet, Bibliothèque de vulgarisation, tome 52.
Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1937. 232 pages

Police de caractères utilisée : Times, 12 points.
Mise en page sur papier format Lettre (US letter), 8.
5’x11’’

Édition complétée le 31 mai 2005 à Chicoutimi, Québec.

Basile ALÉXEIEV — La Littérature chinoise 3

T A B L E D E S M A T I È R E S

Préface

CONFÉRENCE I. — La littérature chinoise (essai d’idéologie).
La littérature chinoise au point de vue des idées. Le phantasme confucéen
et la fantaisie taoïste réagissent sur l’idée littéraire (wen). Ce dualisme résolu
et transformé par Siao T’ong. Le rôle mondial de la littérature chinoise et son
sort. Son évolution et sa révolution actuelle.

CONFÉRENCE II — La littérature chinoise et son traducteur.
La littérature chinoise au point de vue du traducteur. Traducteur du chinois
et traducteur d’autres langues. Phantasme et fantaisie indigènes et traducteur.
Aspects religieux, scientifique, littéraire. Un des moyens de rendre
l’ensemble.

CONFÉRENCE III — La littérature chinoise et son lecteur.
La littérature chinoise au point de vue du lecteur. Le traducteur et le
lecteur. Lecteur chinois et lecteur européen. Le wen dominant et dominé. Le
criticisme hétérogène et homogène. L’exotisme. Une réaction chinoise. Les
types de lecteurs. Le cercle vicieux où sont entraînés traducteur et lecteur.

CONFÉRENCE IV — La poésie chinoise (essai d’idéologie).
La poésie chinoise. Le wen et sa phase dualiste. La lutte historique de ces
éléments et leur collaboration synthétique. La déformation poétique. Notre
critique et sa valeur sinologique. Elément international et éléments spéciaux.
Le classicisme et les autres phases de la poésie chinoise.

CONFÉRENCE V — Une synthèse poétique de la poésie chinoise.
Une synthèse poétique de la poésie chinoise. La poésie de phantasme et de
fantaisie au point de vue de ses sujets. Poème de Sseu-k’ong T’ou. Sa
synthèse thématique. Les 24 sortes d’inspiration poétique. L’Homme-Tao et le
Tao-poète. Ses modes d’expression. La nature et l’inspiration. L’ami, le luth,
le vin. La ..!1"HWODIROLHVDLQWH
Basile ALÉXEIEV — La Littérature chinoise 4

CONFÉRENCE VI — La poésie chinoise en réforme.
Une réforme nouvelle de la poésie chinoise. Le poète et la chrestomathie
poétique. La force iconographique. La double langue et la double poésie. Le
manifeste réformateur de M. Hou Cheu. Ses poésies et ses traductions
poétiques. La disparition du phantasme classique et de la fantaisie historique.
L’élément nouveau et son avenir.



*
* *


Basile ALÉXEIEV — La Littérature chinoise 5

A la mémoire
de mon cher Maître,


Édouard CHAVANNES

Basile ALÉXEIEV — La Littérature chinoise 6

PRÉFACE

L’invitation trop flatteuse de donner une série de conférences au p.5
Collège de France et au Musée Guimet m’était parvenue au milieu de travaux
de critique et de synthèse, d’ailleurs typiques de la Chine démocratique
d’aujourd’hui. Au Collège de France, parmi d’illustres sinologues, je n’ai pas
voulu me borner à un exposé général de faits et d’idées courantes ; j’ai
préféré une esquisse dogmatique. Je n’ai l’intention d’attaquer personne, car
je souffre moi-même des maladies sinologiques dont je parle çà et là, et le but
essentiel de cette publication est d’introduire quelque synthèse nouvelle dans
un ordre de choses quotidiennes. Il est entendu que ces six conférences ne
sont qu’un résumé très sommaire d’idées, que je pourrais compléter d’ailleurs
facilement, mais sous une autre forme.
Au Collège d’antique renommée, à ses professeurs éminents qui ont bien
voulu m’inviter et m’écouter, et surtout à celui que je vénère comme mon
maître, et qui nous a été enlevé en pleine carrière scientifique, à Edouard p.6
Chavannes, je dédie ce livre.
J’adresse aussi mes plus vifs remerciements au Musée Guimet, dans la
personne de celui qui représente son esprit animateur, M. Hackin, à qui je
dois l’honneur d’y avoir parlé, et qui a bien voulu se charger d’éditer cet
ouvrage.
On verra que ces six conférences reposent sur un principe unique et
développent le même thème. J’ai donc pu les réunir ici et combiner de la sorte
l’enseignement théorique, avec ses applications à l’ethnographie.

Novembre 1926.

P. S. — Plus de dix ans 1926-1937 se sont écoulés depuis que j’ai ( )
déposé mon manuscrit chez l’éditeur ; mais la dernière partie seule me paraît
un peu vieillie. Je ne veux cependant pas y introduire de faits récents, car
l’exposé historique n’est pas l’essentiel de ce petit livre, destiné à exposer mes
théories de 1926 qui n’ont pas laissé depuis lors de se modifier sensiblement.
Mars 1937.
Basile ALÉXEIEV — La Littérature chinoise 7

CONFÉRENCE I
La littérature chinoise
(Essai d’idéologie)
Vous comprendrez sans peine l’émotion de celui qui, formé jadis en p.7
France à cette science foncièrement française qu’est la sinologie, revient
aujourd’hui, après vingt ans, dans ce pays rendre témoignage que
l’enseignement qu’il y reçut n’est pas perdu. C’est en effet ici, dans cette salle
même qu’enseignait Édouard Chavannes, mon maître aimé, ce grand Français,
objet de l’éternelle douleur de ses amis et du regret universel. Il m’est doux
d’évoquer à cette heure de mon épreuve son souvenir toujours vivant.
Ayant reçu de lui, comme un héritage, le goût des recherches dans le
domaine des religions de la Chine, dont l’étude est fondamentale pour
comprendre et pour expliquer la civilisation et la culture de ce pays, je me
propose de traiter devant vous du phénomène le plus important de cette
civilisation, à savoir sa littérature : sa littérature envisagée sous son aspect
religieux, encore que celui-ci s’écarte de l’aspect de la religion populaire. p.8
Je poserai comme thèse, que la littérature chinoise est une force à la fois
humaine et générale, dont la double tendance consiste, d’une part, à propager,
d’une façon intransigeante et religieuse, la « Vérité », et d’autre part, à pro-
voquer la béatitude du lecteur par sa libération complète du réel. Empruntant
un terme à la psycho-pathologie, j’appellerai « phantasme », ou fantaisie
involontaire, cette aberration optique de l’élite entière d’une race : l’erreur
qu’est, au fond, cette Vérité ainsi littérairement répandue ; je lui opposerai la
fantaisie librement voulue, poursuivant la Vérité au-dessus du sens terrestre ;
et je montrerai que ces deux manifestations se relient entre elles, pour traduire
l’esprit chinois, pénétré de ce sentiment religieux et philosophique, qui
caractérise essentiellement le pays où il a toujours rég