Université de Provence Aix Marseille

Mathilde Coussy

Description

Niveau: Supérieur, Master
Université de Provence – Aix-Marseille 1 Département d'Anthropologie Les congrégations religieuses catholiques latines au Caire : modalités et objectifs d'une implantation en milieu musulman         Mémoire de Master 2 présenté par Mathilde COUSSY Sous la direction de Abderrahmane MOUSSAOUI Juin 2009 du m as -0 04 56 04 3, v er sio n 1 - 1 1 Fe b 20 10

• latin


• congrégation pour les religieux


• eglise copte


• catholiques latines au caire


• analyse des relations interreligieuses et des conflits


• catholiques latines


• dialogue œcuménique

Sujets

• Master
• Egypt
• Université de Provence Aix-Marseille I
• Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique
• Copte (homonymie)

Informations

• Publié par: dumas_ccsd
• Publié le: 01 juin 2009
• Nombre de lectures: 35
• Langue: Français

Extrait

Université de Provence – Aix-Marseille 1
Département d’Anthropologie

Les congrégations religieuses catholiques latines au Caire :
modalités et
objectifs d’une implantation en milieu musulman

   
   

Mémoire de Master 2 présenté par Mathilde COUSSY
Sous la direction de Abderrahmane MOUSSAOUI
Juin 2009
dumas-00456043, version 1 - 11 Feb 2010
Translittération de l’arabe (issue de l’Encyclopédie de l’islam, 1991).

Consonnes :
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ت t ش sh ل l
ث th ص م m
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Voyelles longues :
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Voyelles brèves :
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2 
 
dumas-00456043, version 1 - 11 Feb 2010Diphtongues :
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لا (article), al- et l- (même devant les lettres solaires)

3 
 
dumas-00456043, version 1 - 11 Feb 2010Introduction .............................................................................................................................. 5
 
I)L’implantation des congrégations catholiques latines au sein de la société égyptienne 12
 
1)  Les catholiques latins en Egypte ....................................................................................... 12 
a)  L’Eglise catholique latine en Egypte ................................................................................ 13 
b)  Les congrégations religieuses catholiques latines au Caire .............................................. 17
 
2)  Une conjoncture difficile .................................................................................................. 37
a)  L’Egypte comme territoire de mission ............................................................................. 37 
b)  Une situation de cohabitation religieuse ........................................................................... 42
 
II) Les stratégies d’intégration des congrégations catholiques latines dans la société
égyptienne ............................................................................................................................... 54
 
1) Un engagement social .......................................................................................................... 54 
a)  Les écoles catholiques ....................................................................................................... 54 
b)  Le travail dans le milieu médical et l’action caritative ..................................................... 63
 
2)  Une connaissance en vue de l’intégration ......................................................................... 73 
a)  Apprendre à connaître la société égyptienne .................................................................... 73 
b)  Les religieux latins et l’islam ............................................................................................ 85
 
III) Dialogue interreligieux et dialogue œcuménique .......................................................... 96
 
1)  Le dialogue interreligieux ................................................................................................. 96 
a)  Les conditions du dialogue ............................................................................................... 96 
b)  Les formes du dialogue ................................................................................................... 106
 
2)  Le dialogue œcuménique ................................................................................................ 120 
a)  Une nouvelle approche catholique .................................................................................. 120 
b)  L’Eglise copte et le dialogue œcuménique ..................................................................... 125
 
Conclusion ............................................................................................................................. 134
 
Bibliographie ......................................................................................................................... 143 

4 
 
dumas-00456043, version 1 - 11 Feb 2010Introduction

Le caractère pluriconfessionnel de la société égyptienne est complexe. En dehors de la
majorité musulmane sunnite, le pays compte aussi une minorité chiite. Il reste par ailleurs
1quelques familles juives, ainsi que des bahaïs . Enfin, le christianisme en Egypte regroupe une
multiplicité d’Eglises (treize au total), ayant chacune ses traditions rituelles et liturgiques
propres. La principale, l’Eglise copte, est divisée en une Eglise copte orthodoxe, une copte
catholique, et une copte protestante. On trouve par ailleurs les Eglises grecques, arméniennes
et syriennes, toutes étant divisées en une partie orthodoxe et l’autre catholique, et enfin les
Eglises maronite, chaldéenne, épiscopalienne et latine.
Les congrégations religieuses catholiques latines implantées en Egypte rassemblent
environ un millier de religieux et religieuses ayant consacré leur vie au christianisme, et qui,
au sein de cette société majoritairement musulmane, essaient d’adapter leur vocation
missionnaire à cet environnement. Cette situation de cohabitation religieuse dans laquelle ils
s’inscrivent les incite à s’ouvrir à l’islam et au christianisme oriental. Or, en cette fin des
années 2000, les relations entre musulmans et chrétiens en Egypte sont tendues. Les religieux
latins se retrouvent donc dans une situation assez complexe. En effet, bien qu’ils
appartiennent à une Eglise étrangère au pays, et que la plupart de ces religieux ne soient pas
originaires d’Egypte, leur présence sur ce territoire les implique dans ces tensions. Ils vivent
de l’intérieur cette situation tendue, tout en ayant un regard un peu plus éloigné. Cette position
nous semble donc particulièrement intéressante, dans le sens où elle permettrait d’éclairer
d’une manière originale ces tensions internes à la société égyptienne. C’est en cela qu’un
travail ethnographique centré sur ces congrégations latines pourrait apporter des éléments à
l’analyse des relations interreligieuses et des conflits qui peuvent se nouer autour.
La présence de congrégations et d’ordres religieux latins n’est pas nouvelle en
2Egypte , puisque les premiers religieux à y être envoyés furent les jésuites, au XVIème siècle.
Cependant, leur présence sur ce territoire ne semble pas aller de soi. Historiquement, ces
                                                            
1 Le bahaïsme est une religion qui fut fondée en 1863 par le perse Mirza Husayn Ali. Les bahaïs considèrent leur
religion comme une tradition distincte et indépendante des autres, et leur but est de parvenir à unir les peuples du
monde dans une foi commune.
2 Toutes les congrégations religieuses qui ont été fondées jusqu’en 1540 (date de la fondation de l’ordre des
jésuites) sont appelées des ordres religieux. Après cela, elles gardent le simple nom de congrégations. Le
fonctionnement d’un ordre et d’une congrégation est le même. Cependant, à la différence des congrégations, les
ordres religieux possèdent certains privilèges spécifiques à chacun, accordés par le pape. Pour faciliter la lecture,
nous emploierons le terme de congrégation lorsque nous parlerons de celles-ci d’une manière générale, et nous
utiliserons le terme d’ordre lorsqu’il s’agira précisément de certains d’entre eux.
5 
 
dumas-00456043, version 1 - 11 Feb 20103missions étrangères se sont installées dans le pays à la faveur des Capitulations , puis de la
colonisation européenne. Leur but était double : essayer de convertir les musulmans au
christianisme, et tenter d’amener l’Eglise copte à accepter de se placer sous l’autorité
pontificale romaine. Celle-ci s’était séparée de Rome sur le plan doctrinal à la suite du concile
4de Chalcédoine, en 451 . Cette division conduisit à des développements rituels et liturgiques
propres à chaque Eglise, qui instaurent de fait une réelle altérité entre coptes