Fiche parcours: La fabrique des images

Musée Du Quai Branly

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• Sciences de l'éducation

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• Publié par: Fil_Culture
• Publié le: 30 août 2013
• Nombre de lectures: 80
• Langue: Français

Extrait

Fiche-parcours
pour les visites scolaires
niveaux Lycée et Université
Durée : 1h
La fabrique
desimages
eAprès Qu’est-ce qu’un corps ? et Planète métisse, la 3 grande
exposition d’anthropologie, présentée au musée du quai Branly,
invite à un décryptage des grandes productions artistiques
et matérielles de l’Humanité pour révéler ce qui ne se voit
pas d’emblée dans une image, c’est-à-dire les effets que
cherchaient à produire ceux qui l’ont créée sur ceux à qui
elle était destinée.
Le parcours de l’exposition s’articule autour de quatre « on-
tologies », quatre façons d’envisager le monde, d’appréhen-
der, donc de fgurer, les qualités des objets qui nous environ-
nent : l’animisme qui s’oppose au naturalisme, le totémisme
qui s’oppose à l’analogisme.
Cette fche-parcours est conçue comme un support de visite pour stimuler la curiosité et
la réfexion des élèves autour des systèmes de pensée portés par les objets. Elle s’appuie
sur quelques œuvres emblématiques de l’exposition et s’accompagne d’un questionnaire
invitant les élèves à entrer dans la « fabrique » (du latin fabrica, « atelier ») des images.
L’exposition La Fabrique des images a été réalisée avec la participation du musée du Louvre.1 2 3 4
Masque de chamane Mà’Betisek © photo Thierry Ollivier, Couronne de plumes La Leçon de lecture © Photo R.M.N./Gérard Blot Dessin d’après l’Ecorché de Houdon
Michel Urtado. Collection particulière © photo Thierry Ollivier, Michel Urtado
SEcTION 1 : L’ANIMISME SEcTION 2 : LE NATURALISME
eL ’ontologie animiste (en Amazonie, Amérique du Nor d, L ’ontologie natur aliste appar aît en Eur ope au 15 siècle
eSibérie et dans certaines parties de l’Asie du sud-est et puis se développe au 17 s i è c l e . C ’ e s t u n e f a ç o n d e v o i r l e
de la Mélanésie) est une manière de voir le monde qui monde fondée sur l’idée que les humains se distinguent
confère aux plantes, aux animaux et aux objets, une des plantes ou des animaux par leur esprit, leur âme, leur
intériorité, une âme semblable à celle des humains. subjectivité. Ils s’en rapprochent cependant par leur corps
L es humains et les non-humains se distinguent donc (l’organisme étant composé des mêmes éléments et régi
entre eux essentiellement par la forme de leurs corps. par les mêmes processus physico-chimiques). Avec le dé-
veloppement de la science, le goût pour l’intériorité (l’âme)
f n i t p a r s e d i s s i p e r e t l a d i m e n s i o n p h y s i q u e p a r d e v e n i r l e1 Masque Mà’Betisek, Malaisie point central du naturalisme.
Ce masque représente un esprit très important : Moyang melur, un
tigre qui possède une intériorité humaine. Cette intériorité est 3 La leçon de lecture, de Gérard ter Borch (1617-1681),
représentée de manière visible sur le masque, divisé en deux dans vers 1652
le sens de la hauteur : un côté tigre et un côté humain. En tournant
eautour du masque, en changeant son point de vue, on voit tantôt un La peinture hollandaise au 17 siècle a opéré une révolution : elle a
homme, tantôt un animal. Il ne s’agit pas d’une simple transfor- entrepris de dépeindre, de manière réaliste, le quotidien le plus banal
mation, cela révèle la coexistence chez cet esprit de deux natures : (des intérieurs de maison, des scènes de la vie quotidienne…), sans
l’une humaine, l’autre animale. justifcation religieuse ou mythologique. Les portraits des person-
nages sont réalistes mais la nature de leur relation reste mystérieuse.
2 L’intersubjectivité, c’est-à-dire la façon dont les personnages intera- couronne de plumes, Brésil
gissent, est diffcile à déchiffrer ; on ne sait pas à quoi ils pensent, ils
Dans la mythologie d’Amérique du Sud, on raconte qu’au commen- semblent simplement juxtaposés. Le naturalisme laisse au spectateur
cement de la vie, animaux, humains et plantes avaient tous le la liberté d’interpréter ce qui se passe dans le tableau.
même corps, un corps polyvalent pour agir dans leur environnement.
Un jour, chacun a reçu son corps en partage. Les hommes ont 4 Écorché, de Jean-Antoine Houdon (1741-1828), donc perdu certaines des capacités qui leur permettaient de voler,
vers 1745de respirer sous l’eau, etc. Les parures de plumes ou de griffes
sont un moyen pour eux de récupérer certaines dispositions La tradition de la peinture anatomique remonte à la Renaissance,
ephysiques et certaines capacités d’agir sur le monde. D’où mais à partir du 18 siècle, la fguration de la dimension physique
l’importance de multiplier les espèces auxquelles on emprunte des humains est de plus en plus présente, s’éloignant des canons
ces attributs : oiseaux, jaguar, porc-épic… pour diversifer les du beau. Houdon a fait cette étude d’écorché à l’Académie de
capacités que l’on acquiert. Ils sont aussi des ornements qui France, après avoir gagné le prix de Rome. Cette sculpture suscite
témoignent du statut social de celui qui les porte, au sein de l’admiration de ses contemporains, ce qui est assez paradoxal
la communauté. puisque la même époque voit le succès d’artistes « légers »,
comme Greuze ou Watteau, très éloignés de ce souci du réalisme
et du détail.5 76 8
Kangourou femelle Rêve des lances witi © musée du quai Branly Poupée Katchina © photo Thierry Ollivier, Michel Urtado Massue U’u © musée du quai Branly, photo Patrick Gries
© photo Michel Urtado, Thierry Olivier
SEcTION 3 : LE TOTÉMISME SEcTION 4 : L’ANALOGISME
L ’ a n a l o g i e t o t é m i q u e e s t u n e f a ç o n d e v o i r l e m o n d e d a n s Avec l’ontologie analogiste, tous les éléments du monde
laquelle humains, animaux, plantes et objets partagent sont perçus c omme dif fér ents les uns des autr es. On va
certaines qualités physiques et morales qui permettent de alors s’efforcer de trouver des correspondances entre eux
l e s c l a s s e r e n s e m b l e . P a r e x e m p l e , u n h o m m e p e u t f a i r e (selon leurs propriétés, leur hiérarchie…) et de recompo-
partie de la même classe qu’un animal ou qu’une plante ser ces différences dans un système de correspondances
s’ils partagent les mêmes qualités (rapidité, souplesse…). ou de réseaux.
C e s q u a l i t é s s o n t r assemblées dans un totem qui p eut C ette vision du monde a dominé en Occident, depuis l’ An-
prendre n’importe quelle forme (un animal, une étoile, la tiquité jusqu’à la Renaissance ; on en conserve aujourd’hui
pluie, etc.). Chacun de c es totems c onstitue une ontologie des traces, par exemple à travers la consultation de l’ho-
indépendante mais qui a besoin des autres totems pour roscope, fondé sur la correspondance entre les planètes et
que le monde se perpétue. notr e destin. On la r etr ouve ég alement en Chine, en Afri-
quedel’Ouest, danslesAndes, enAmériquec entr ale…
5 Kangourou femelle, peinture sur écorce par
7 Poupée katchina (danseur), ArizonaMidjau-Midjawu, 1963, Australie
Les katchinam sont des esprits qui accèdent à la vie lorsque les Les Kunwinjku, dans le nord de l’Australie, ont développé une
indiens Hopis portent leurs masques. Il en existe entre 350 et 400 qui façon caractéristique de peindre les ancêtres totémiques, dite
fgurent chacun une qualité du monde : des animaux, des plantes, « en rayons X ». Les différents points, quadrillages et lignes repré-
des éléments (feu, eau…), des fonctions (sorciers, chefs…), des sentent les organes et le squelette du kangourou. Les rayures
phénomènes (vie, mort…), des qualités (vorace, silencieux…), des indiquent la manière dont la viande est découpée pour être distri-
objets. André Breton en parlait comme d’un « inventaire du monde ». buée entre les membres du clan.
En effet, la totalité de ces esprits représentent le monde hopi et La structure physique du kangourou, ancêtre totémique, repré-
les qualités entre lesquelles doivent se tisser des liens pour que ce sen