homosexualité / HISTOIRE DE LA FOLIE À L'ÂGE CLASSIQUE / Le mal lu Foucault Dias Toffoli n'était qu'un prétexte pour protester contre l'arrestation éventuelle de José Dirceu

Frans Tassigny

Description

Le livre de Foucault tente d'établir l'origine et la motivation des prisons modernes et considère formes exemplaires de contrôle social et de confinement de la rébellion, la défense, etc C'est l'une des erreurs énormes qui ont produit, mais il est toujours considéré comme une sorte de minibíblia dans certains cours de sciences sociales. Lecture ce qui se passe là-bas, nous comprenons pourquoi ce monsieur était l'un des grands amateurs de Khomeiny et que l'ayatollah impulsions détectées et palpite vraiment érotiques - et je ne plaisante pas - la révolution islamique d'Iran, qui a donné cette grande. Il est vraiment étonnant que l'homme qui a vu avec le regard des formes extrêmement critique du contrôle social dans les prisons, les hôpitaux et même les cliniques ont été séduits par un tyran psychopathe? Pas quand il est Foucault ...
Aux mois d'avril et de mai 1981, Michel Foucault prononce un cours qu'il intitule Mal faire, dire vrai. Fonction de l'aveu en justice. Il y poursuit l'éla
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• Langue: Français

Extrait

Le mal lu Foucault Dias Tofoli n'était qu'un prétexte pour protester contre l'arrestation éventuelle de José Dirceu

Embarrassant, pour dire le moins, la perormance d'hier ministre Jose Antonio Dias Tofoli, qui sorti de nulle part et sans environnement à la ois, a décidé de aire un véritable déI contre les peines restrictives de la liberté. Selon lui, devrait être remplacée par des amendes parce que, après tout, «l'enseignement est de récupérer l'argent détourné." Lorsque attelé son discours, il a tenté d'expliquer pourquoi ils ont voté avec l'examinateur - Ricardo Lewandowski, qui opte toujours pour allume-peine - mais il aligne avec le rapporteur, Joaquim Barbosa, l'imposition de lourdes amendes. ïl a utilisé l'excuse de la voix pour prononcer un discours contre les brûlures dans les prisons - pour lui, un triste héritage médiéval. Pas de cesse de aire sens ... Dans la Grèce antique et de Rome, au lieu de prisons, avait, au mieux, l'exil et, de açon plus banale, la mort. Valeur philosophes ... ïmaginez si cela vaudrait la peine de mensaleiros. En ce sens, donc, la "triste héritage médiéval" n'est plus une sorte de déclaration humaniste, n'est-ce pas?

Tofoli était embarrassant, mais il était aussi pathétique. Ses invectives contre la prison - en écho, par exemple, la euille récent éditorial; jamais y arriver - est cotée en bourse au moment où le tribunal a prononcé une peine le trio d'or petismo (Dirceu, Delubio

Soares et Jose Genoino) qui Les rendements de la chaîne. Les deux premiers, tout le reste constant, se réunira dans une partie ermée de celui-ci. Et puis se souvint de la PT, dirigé par José Eduardo Cardozo, les prisons brésiliennes sont donjons - peut-être le temps sera connue, les adversaires de petismo mais capables de recevoir le petit noble compagnon. C'est dégoûtant!

Le ministre, car il ne pouvait pas être cité discours de la veille Cardozo, qui a dit qu'il préérerait se tuer au service d'un emprisonnement de longue durée au Brésil - comme si ce secteur n'était pas de votre responsabilité. Voir le post ci-dessous dans la distance qu'il ya entre ce qu'il prêche courageux et il ait en réalité. ïl était, en pratique, démoralisés par trois compatriotes cour: Gilmar Mendes, Celso Luiz de Mello et Fux. Les deux premiers ont rappelé les responsabilités du gouvernement édéral pour la situation des prisons. Le troisième a dû apporter le souvenir de cette Tofoli, la primauté du droit, les ministres suprême imposer des sanctions en onction de ce que la loi prescrit. Des petites choses comme détournement de onds, corruption, corruption passive, la mauvaise gestion, etc évasion Iscale. Render même chaîne dans le Code criminel. Pour plus créati que le juge, il ne peut pas imposer une peine que le législateur - députés et sénateurs - pas prescrites dans le code juridique.

Je pourrais aire une ironie ici, ni très sophistiquée et n'oubliez pas que Tofoli peut- être ignorer cette exception parce qu'il a allu bite dans le concours de juger.Mais ne croyez pas qu'il est clair que sa maniestation est née de l'ignorance. Au contraire: il savait bien ce qu'il aisait. Surtout parce que son discours était très politique - même si, en ait, a également trébuché dans le traitement de texte pour aute proessionnelle et de la pensée.

Michel Foucault parlant presque crier, manger une voix grinçante, Tofoli évoqué Torquemada se réérer à des jugements censés être discrétionnaires et même cité le nom - mais pas le texte - Michel Foucault. ïl voulait dire, je pense, le livre "Surveiller et punir", qui n'aurait pas dû lire. Ou ne pas essayer, comment le ministre Marco Aurélio, il s'applique à l'espèce.

Le livre de Foucault tente d'établir l'origine et la motivation des prisons modernes et considère ormes exemplaires de contrôle social et de conInement de la rébellion, la déense, etc C'est l'une des erreurs énormes qui ont produit, mais il est toujours considéré comme une sorte de minibíblia dans certains cours de sciences sociales. Lecture ce qui se passe là-bas, nous comprenons pourquoi ce monsieur était l'un des grands amateurs de Khomeiny et que l'ayatollah impulsions détectées et palpite vraiment érotiques - et je

ne plaisante pas - la révolution islamique d'ïran, qui a donné cette grande. ïl est vraiment étonnant que l'homme qui a vu avec le regard des ormes extrêmement critique du contrôle social dans les prisons, les hôpitaux et même les cliniques ont été séduits par un tyran psychopathe? Pas quand il est Foucault ...

Pire encore, cependant, que d'avoir écrit quoi que ce soit de voir que le travail est cité comme un efort pour les garder hors de prison mensaleiros PT. En auteur rançais, après tout, il ya toujours l'idée que «internés», le «aliénée» de la société, sont en quelque sorte les gens mal à l'aise à l'ordre. Comme Tofoli lu le livre, vous comprendrez ce que je veux dire. ïl serait, cependant, être le cas si Dirceu de Genoino de Delúbio, les banquiers, toute la classe? Au contraire: ils sont la mise en place, ils sont au pouvoir, ils représentent l'ordre actuel - comme, d'ailleurs, est aussi un Tofoli ou un ministre ne serait pas le Suprême.

Crimes de sang ministre a déendu hier avec toutes les lettres que les chaînes sont réservés à ceux qui commettent des crimes violents et qui constituent un danger - physique - à la société. Et il est venu demander quelle menace pourrait incarner le banquier Katia Rabello, "un danseur." Bien sûr, il parlait, à la In, de Dirceu et de l'entreprise. Ainsi, il est entendu que les criminels en col blanc ne sera

jamais mis en prison - après tout, la plupart ne vont habituellement pas armé, n'a généralement pas tuer quelqu'un, n'a pas l'habitude de menacer un tiers.Contrairement up: sa proession impose un tempérament très doux, amical. La plupart ont même l'ambition d'apprendre vins, cigares et d'autres choses ...

C'est une déense qui apporte une touche de classe haineux et odieux. Les crimes Inanciers sont souvent commis par des gens qui ont atteint une certaine position sociale. Nécessitent des compétences et des connaissances des hauts lieux. Non!Ce serait toujours de sortir de prison. Déjà crime violent, crime qui mélange des rues et, évidemment, le plus souvent atteindre les plus pauvres ainsi ... ce serait conduire à l'emprisonnement. On a ait valoir que la euille, je le répète, dans un récent éditorial inelicíssimo.

Tofoli était, bien sûr, préoccupé par ses amis du PT, mais du mal à donner la portée théorique ce serait une thèse, qui cachent mal leurs motivations initiales.Surtout parce que ce n'était pas subtile. Au milieu de son discours, une exaltation de la "Luiz ïnacio Lula da Silva" engrolou et a ait un point de nier que mensalão représenté comme la plupart des ministres considère, d'une tentative de coup d'Etat contre la démocratie. Pas pour lui! La motivation, les syllabes escandiu, était «pe-Cu-Ni-á-ri-a". Vraiment? Pour

qui? Certainement pas pour Dirceu, qu'il a acquitté.

Particularités? Tofoli n'était même pas un jour heureux. En vantant la beauté de la collégiale suprême - Je sais ... - a déclaré un batatada. ïl a dit que tous les ministres jugés selon leurs particularités "". HEEEïïïNNN? Fool, j'ai toujours pensé que les magistrats seigneurs jugés selon la compréhension des lois dont ils disposent.L'idiosyncrasie, c'est autre chose. ïl s'agit d'une caractéristique particulière, personnelle, voisin de l'étrangeté et de la manie - tout, en un mot, que le juge doit avant d'enregistrer. Bien qu'il soit un arbitre des aits, les circonstances et les lois, doit chercher, contrairement à ce que dit le ministre, les données objectives, ce qui libère, à cause de ces «particularités».

"Ah, mais vous avez déjà loué Tofoli ici ..." Bien sûr que vous avez! Et maintenant critique. ïl est arrivé à presque tous les ministres - ont pour applaudir vote Lewandowski. Je n'aime pas ce que cela dit, "la critique ad hominem." Quand vous pensez à une rappe ministre, applaudir, et quand je pense que miss ou des actes contre l'intégrité de la cour, vaio. Ouais, je comprends ce que tout le monde devrait le aire: dire «oui» à l'approbation et "non" à ce que désapprouve.

Tofoli se comportait avec discrétion raisonnable dans la cour, mais il n'était pas surprenant pour personne. Hier, pourtant, on

dirait qu'elle a été prise à déchirer le costume et se maniestent dans leur intégralité.

Texte initialement publié sur 6:06

Par Reinaldo Azevedo

VO : http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/o- foucault-mal-lido-de-dias-toFoli-era-so- pretexto-para-protestar-contra-a-eventual- prisao-de-jose-dirceu/

Argument

En 1961 Foucault publieL'histoire de la folie à l'âge classique. Ce livre ait événement en déconstruisant l'histoire du positivisme psychiatrique à partir de la mise à nu d'un partage et d'un oubli qui le ondent. Contesté pour ses approximations historiques et sa méthode, encensé par les psychiatres, tenant de l'antipsychiatrie, ce livre n'a cessé de aire débat en traversant toutes les disciplines des sciences humaines : histoire, littérature, philosophie, psychologie, médecine, psychiatrie et psychanalyse.

50 ans après sa parution, que reste-t-il de ces débats passionnés ? Que reste-t-il de la pensée de la olie et de son traitement contemporain ?

Foucault esquisse dans ce livre une structure ondée sur l'exclusion qui traverse l'histoire. Chaque période historique (renaissance, âge classique, et modernité

positiviste) met en acte, à sa manière, une orme de l'oubli de la olie. Les signiIants se modiIent mais pas son altérité que le discours positiviste radicalise. Est-ce que notre (post) modernité organise cette structure de partage ? Comment épingle-elle l'altérité de la olie ? Quels sont ses opérateurs et les modalités de la constitution du savoir sur la olie ? Autrement dit, comment ce livre donne- t-il à penser les conditions de possibilité des discours et des pratiques (de pouvoir) contemporaines qui transorment l'expérience de la olie en une maladie mentale ?

L'histoire de la folieest-il aujourd'hui, 50 ans après sa parution, un livre politique ?

Nous posons également ce livre comme une matrice qui questionne le dialogue ou le débat entre la psychanalyse et la théorie oucaldienne. L'ambiguté dans ce livre, repérée par Derrida, envers la psychanalyse et sa localisation, pointe un symptôme qu'il s'agit d'interroger. Quelles sont les pierres d'achoppement entre Foucault et la psychanalyse, les points de divergences irréductibles et quels sont leurs efets théoriques et éthiques ?

La réérence de Foucault à la psychanalyse est récurrente et traverse, tantôt explicitement tantôt implicitement, l'ensemble de son oeuvre. Y- a-t-il une onction de la psychanalyse à l'intérieur de l'économie discursive de Foucault ? Et qu'est-ce que cette onction peut enseigner sur l'oeuvre de

Foucault mais aussi sur la psychanalyse même ?

ïnversement, se pose la question de savoir en quoi le discours de Foucault afecte la psychanalyse ? Comment sa déconstruction des notions comme « vérité », « identité » ou « liberté », ainsi que son historicisation de la notion de « sexualité » ont un efet sur la psychanalyse ? Sur quels points précisément l’oeuvre de Foucault vient mettre en travail la psychanalyse? Et comment peut-elle nous permettre de penser la clinique analytique ?

Source http://www.abula.org/actualites/oucault-et- la-psychanalysehistoire-de-la-olie-a-l-age- classique-50-ans-apres_53094.php

Michel Foucault, Mal aire, dire vrai. Fonction de l'aveu en justice - cours de Louvain, 1981

MichelFoucault Mal faire, dire vrai Fonction de l'aveu en justice cours de Louvain, 1981

Édition établie par Fabienne Brion et Bernard E. Harcourt

P.U.Louvain 2012

Présentation de l'éditeur

Aux mois d'avril et de mai 1981, Michel Foucault prononce un cours qu'il intituleMal faire, dire vrai. Fonction de l'aveu en justice. Il y poursuit l'élaboration de la notion de gouvernement par la vérité, introduite en janvier 1979 dansLa naissance de la biopolitiquepuis reprise en janvier 1980 dansLe gouvernement des vivantspour donner un contenu positif et diérencié à la notion de savoir- pouvoir et opérer par rapport à celle d'idéologie dominante un second déplacement.

Le cours est la trace d'un engagement militant : le fruit de l'alliance nouée avec des juristes radicaux, sous l'égide de l’École de criminologie de l’Université catholique de Louvain, à l’occasion d’un projet de révision du code pénal en vigueur en Belgique. Adressé à un public de juristes et de criminologues, il replace l’analyse du développement de l’aveu pénal dans l’histoire plus générale des technologies du sujet et examine diverses techniques par lesquelles l’individu est amené, soit par lui-même, soit avec l’aide ou sous la direction d’un autre, à se transformer et à modiîer

son rapport à soi. D’entrée de jeu, Michel Foucault annonce que le problème qui l’occupe a deux aspects. Politique : « savoir comment l’individu se trouve lié, et accepte de se lier au pouvoir qui s’exerce sur lui ». Philosophique : « savoir comment les sujets sont eectivement liés dans et par les formes de véridiction où ils s’engagent ». Ainsi conçues, les leçons peuvent se lire comme une suite donnée àSurveiller et punirou comme une première esquisse de l’analyse de laparrêsiaet des formes alêthurgiques développée dansLe courage de la vérité. Avec le sujet avouant, ce n’est pas seulement le thème du dire vrai qui est introduit. Parce que les formes de véridiction ont partie liée avec l’assujettissement et la déprise de soi, c’est aussi la question de ce qui s’en déduit pour la philosophie critique – qu’en l’occurrence, Michel Foucault met en œuvre, à la croisée de l’activité pratique et de l’activité théorique, de la politique et de l’éthique.

« On parle souvent de la récente domination de la science ou de l’uniformisation technique du monde moderne. Disons que c’est là la question du "positivisme", au sens comtien du terme, et peut- être vaudrait-il mieux associer à ce thème le nom de Saint-Simon. Je voudrais évoquer, pour y loger les analyses que je vous propose, uncontre- positivismequi n’est pas le contraire du positivisme, plutôt son contrepoint. Il se caractériserait par l’ étonnement devant la très ancienne multiplication et prolifération du dire vrai, la dispersion des régimes de véridiction dans des sociétés comme les nôtres. »