La Bilble Lacanienne commentée par S Zizek ( fr - ang )

Frans Tassigny

Description

Slavoj Zizek
Pourquoi Freud compléter le mythe d'Œdipe avec le récit mythique de la «père primordial" dans Totem et Tabou (T & T)?
Why did Freud supplement the Oedipal myth with the mythical narrative of the "primordial father" in Totem and Taboo (T&T)? The lesson of this second myth is the exact obverse of the Oedipus: far from having to deal with the father who, intervening as the Third, prevents direct contact with the incestuous object (thus sustaining the illusion that his annihilation would give us free access to this object), it is the killing of the father, i.e., the very realization of the Oedipal wish, which gives rise to symbolic prohibition (the dead father returns as his Name).
  [Moins]

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• Publié par: Une-Universite-de-la-Psychanalyse
• Nombre de lectures: 76
• Langue: Français

Extrait

la question de alf roamitnov io uci oneosppioitaL n nacsuoRgnat e quet des celquédarnois sepitnollneonrs jui qesèpse'l enetta ererp taeiedtnv toure et vnte lect seuq....r  so rame  aisc ve J . «sue  »idne snAicel sers onti volsait te ,tnalrehtnoM anac Lue s q ai sje  ne llocitceannoes lis lt aiuttoarer ste rpcéeisu nt les éditions  neréfér A xua ecraSe. eslae -cisd  R euter na guots es etrid lect la ndpoceancoe esrrripsnu e iuqni'm de  Thye  festinsneeca xu? R féré mal 'iqut aiorgni iuq iulec ,ets de Rèse a th ts. L fnnasee tis gnae  dontinibes uieperul elli is ett ang oust an s : Lac tomreiai'antrd  e  ce quntsoes sfne stna'uq « li l ne se nourrissatip sad  easovri EIDÉGART AL ERTNESNSFEDÉS LET  ENI T  . OP eg» m na ES ERENCIFFÉDE D itoh euq uaycyspa  lrvpeé axrsve SEQ IU IS P REEVSR  : un noGNIFIENT s ioovrisees t'lle qrdiae saue litidnoc e omirp no  aonsiermmcoc ve  :  «'Cse topruuq enne comme suit 'l slocéaL einac ient Dé l. nifionss illut l'nnan se do ét ,coéines ne tuproeg rses teyslanahcysp sel io is chacu tous,  ma rehcne tli serhcrslou' qseri ant slioéhtnois'uq  e etéoria the. L p e ul erd édill  e e stri t :rseusi enu ertne xiohc oi avec n pour ssaem e s  t es saftn ioat unsllhainucu sruqinid nuocs r féd seec sréne dità lathéoe «  'J  ."eir rocne ias inmoe voou ple spcyohesf arcneh et une psychose trapeéga te vuost enlmcoéeatar p tneuqnam iuq sepdus les pat on s rpsos i  e  suqtanaharles cis l, ma  euqs eduq ànocietrme tr dirpee  sec  een eh.s eCtr  des myte passer  C AesnéI QUX EUod seéssitsed tn DOU QUI A CE TENTHCNEHCREECXU T A mp'iteorui qn', nret tneavedn tns remarques  adre mioptr euqio .eL inpo 'e t d 'y ni  a tni'rpreuerrd sr isir en e de platnq 'ulioslugian ast'e . C NTIERO C picnirp ud mon u NT EENSEUI PUX QQ IUECXU N A TON netérp esap tnad oi ntétaeld us rnataestien nire 

enseigner, dire le faux du vrai, mais simplement faire état de mes modestes lectures. « Aucun psychanalyste ne peut aider son patient à aller plus loin qu'il n'a été lui-même dans sa propre analyse »   L'analyste qui aura négligé de se faire analyser sera puni par son incapacité à dépasser un certain niveau de connaissance en analysant ses patients et par le risque de nuire à autrui. Certes, ces réflexions générales sont pertinentes mais j'ai une autre perspective de l'analysant et de son désir d'analyse : c'est lors d'une cure la possibilité de l'analysant éprouvera le sentiment de « passer de l'autre côté de la barrière », de devenir lui-même analyste. Son analyste peut alors faire germer cet espoir et de le diriger vers une analyse didactique en parallèle avec sa propre analyse. tassigny frans -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1.“Si nous avons suivi Lacan, écrit François Roustang D'après une lecture de : François Roustang, Lacan, de l’équivoque à l’impasse, Paris, Les Editions de Minuit, 1986 “Si nous avons suivi Lacan, écrit François Roustang, c’est qu’il a été un prestidigitateur de génie" (Roustang, p. 12) Ainsi toute la théorie de Lacan n’est-elle qu’une fumisterie, et puisqu’elle a prétendu à la Vérité, une véritable tromperie. L’auteur nous explique qu’au départ, Lacan avait réussi à ouvrir sur son dehors, sur les autres disciplines savantes et sur le tout de la culture ; puis de cette phase d’ouverture nous sommes passés à une phase où la théorie analytique se serait refermée sur l’ensemble des connaissances, prétendant les dominer. Un des aspects de cette “méchanceté” de Lacan, affectant cette fois ses proches et son Ecole, tient à ce que “Lacan a voulu demeurer celui qui était supposé savoir" (p. 14). Rappelons que la “supposition du savoir” est l’autre nom du transfert opéré par l’analysant sur l’analyste à qui s’adresse sa demande, ce qui bien sûr a pour effet immédiat d’interdire toute communication d’égal ou égal। Lacan aurait donc fait perdurer ce lien propre à l’analyse entre sa personne et les membres de son Ecole, à seule fin d’assurer sa maîtrise. Si l’on admet cet argument (un peu simpliste, reconnaissons-le), il n’est pas difficile de relever une contradiction absolue entre la volonté de maîtrise et ce qui devrait être le désir de l’analyste, à savoir justement ne jamais être vraiment là où l’analysant le suppose. Toute la chicane repose sur le fait que les places respectives de l’enseignant et du psychanalyste sont inconciliables, alors que Lacan aurait justement tenté de les confondre. Pire il aurait tenté de valider son savoir par sa position d’analyste, ne recevant aucune critique, n’acceptant aucun dialogue. Dans le principe, l’argument de cette critique est fondé. Cependant il paraît fragile car reposant sur des faits qui restent à eux-mêmes à critiquer et à interpréter. On nous demande d’admettre, de fait, que Lacan occupait intentionnellement et sans vergogne ces deux places pour un certain public. Mais

n’était-il pas contingent (et aussi bien inévitable) qu’une bonne partie de ce public fût en même temps analysé par Lacan ? Concernant la “tromperie” supposée, de deux choses l’une : ou bien Lacan savait ce qu’il disait (cela semble acquis !) mais savait aussi, pour diverses raisons, tenir à distance son public (son style élliptique, énigmatique, son côté maître zen) ; ou bien il “bluffait” ou tout au moins se complaisait à entretenir la confusion et l’équivoque, laissant croire qu’il savait. Mais on ne peut pas se contenter de supposer la feinte ; le seul moyen de savoir est d’y aller voir et d’étudier ce que dit Lacan. Quoi qu’il en soit, Roustang (avec d’autres) omet de faire une distinction capitale, qui est la véritable solution de ce problème en quelque sorte “politique” : il faut séparer d’un côté l’Ecole de Lacan, et de l’autre son séminaire। Ce qui se passe lors du séminaire peut bien connaître les impasses spécifiques de la maîtrise, de l’illusion du discours, etc। ; ce qui se produit dans l’Ecole connaît les inconvénients majeurs mais classiques de toute institution et de toute administration, essentiellement le centralisme. On ne peut pas confondre ces deux problèmes en un seul qui aurait comme cause ou même comme nom principal: Lacan. Par ailleurs on ne peut pas demander à la psychanalyse de s’enseigner et de s’administrer comme n’importe quel savoir, c’est-à-dire dans un cadre institutionnel classique et “républicain”, puisqu’elle n’est pas un savoir rajouté à la somme des savoirs, ni une nouvelle matière, mais une théorie (et une pratique) nouvelle. Une théorie qui est bien obligée de militer pour sa cause, elle-même étant d’ailleurs sa propre cause. On ne peut guère lui demander l’“objectivité” ! Il est bien normal qu’un psychanalyste adhère aux thèses principales de la psychanalyse, plus précisément aux thèses lacaniennes dans le contexte que nous décrivons. Mais Roustang pense que “les analystes exigent de tout critique qu’il ait fait une psychanalyse. Ainsi espèrent-ils que le cercle restera vicieux" (p. 16). Il y a bien un “principe d’analyse suffisante” qui sous-entend que personne, en réalité, ne peut échapper à la psychanalyse et qui conditionne effectivement la validité des positions théoriques à l’expérience préalable de la cure ; mais nous savons aussi que ce principe existe beaucoup plus puissamment encore et sous des formes bien plus aliénantes dans le “sens commun” et dans la philosophie en tant que sens commun “supérieur”. Mais selon certains Lacan aurait aggravé encore la suffisance habituelle de la psychanalyse en n’acceptant pas la réplique, pire en ayant créé les conditions de son impossibilité. Mais une nouvelle fois, de quoi parle t-on ? De ce lieu d’enseignement qu’on appelle “séminaire” ? Mais quel enseignant ne pose-t-il pas a priori son discours comme vrai? Disons clairement qu’un séminaire, du moins dans la tradition philosophique que reprend ici Lacan, n’est pas un lieu de recherche collective et d’“échanges fructueux” car il n’a pas pour vocation la recherche, justement, mais l’enseignement. Parle t-on de l’Ecole ? C’est alors un lieu de recherche, et c’est bien ainsi que Lacan l’a conçue et en a prévu le fonctionnement. Ce n’est pas un simple lieu de transmission du savoir, mais un lieu de production : production de travail et de savoir. On dira pourtant que dans l’Ecole de Lacan, il faut adhérer aux thèses du maître! Certes, l’école de Lacan est l’école de Lacan, ce n’est pas l’école de la République : nul n’est obligé d’y entrer. Dès 1964 Lacan a produit un véritable concept de l’“Ecole” pour répondre à deux questions essentielles. “Pour traiter de la première question, “qu’est-ce que la psychanalyse ?”, Lacan a inventé le cartel, pour la seconde, “qu’est-ce qu’un psychanalyste ?” il a inventé le dispositif de la passe." (J.-C. Razavet, in La lettre mensuelle de l’E.C.F., Juin 95). L’Ecole rassemble un certain nombre de sujets décidés à travailler ces questions “ensemble”, en conjurant à la fois les méfaits de l’isolement et de la maîtrise: telle est précisément la fonction du cartel avec le principe du “plus-un” (cinquième membre assurant une sorte de maîtrise “faible”, ni censeur ni organisateur, tout au plus coordinateur du travail…). “La notion de concept d’école est née à mon sens de la transformation d’une crise imaginaire groupale en crise de travail" (id.). La “passe”, quant à elle, est une invention de Lacan : à la fois une idée, un mécanisme et aussi matériellement un cartel spécial destiné à régler et promouvoir à l’infini la production d’analystes. Mais F। Roustang critique globalement la notion de “transfert de travail” qui prévaut dans l’Ecole de Lacan, à la manière du cartel ou de la passe. Cela correspondrait à une généralisation abusive et dangereuse du transfert comme pratique/théorie, allant de pair avec la notion de “psychanalyse pure” (c’est-à-dire-didactique) défendue par Lacan en 64, au-delà et surtout au détriment de la visée initialement thérapeutique de la psychanalyse. Pour beaucoup encore, le but de la psychanalyse devrait être de soigner des malades et non de contaminer tendanciellement tout le tissu social en engageant chaque analysant à devenir analyste... En effet la psychanalyse pure n’est rien que passage du psychanalysant au psychanalyste. Le transfert est premier, auto-suffisant, et Lacan dénigre la thérapie comme telle : “Observai-je en effet qu’il n’y a aucune définition possible de la thérapie, si ce n’est la restitution d’un état antérieur ? Définition justement impossible à fixer dans la psychanalyse" (J. Lacan, “Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l’Ecole”). Le critique se demande alors si généraliser et perpétuer le transfert, faisant “travailler” ainsi à perte de vue le transfert, ne revient pas à placer éternellement les signifiants lacaniens en position de grand Autre. Il souligne l’ambiguïté frappant ceux que Lacan distingue en 1964 comme “Analystes de l’Ecole” (par oppositions aux “simples” membres praticiens), car cela conduit dans la foulée à distinguer les “vrais” passants, ceux qui ont décidé de “suivre” Lacan. Or, “Pas moyen de me suivre sans passer par mes signifiants" prévient Lacan. D’où l’ambiguïté et finalement l’échec, selon certains, de ce procédé de la passe où l’analysant (parfois déjà

analyste) est invité initialement à témoigner de son “passage au désir d’être analyste”. Car le désir d’être analyste ne se distingue plus vraiment de l’envie d’être analyste de l’Ecole ; et le passage ne peut plus guère témoigner, au mieux que de l’assimilation d’un enseignement, au pire du ralliement à une croyance. “Devenir ‘Analyste de l’Ecole’, c’est pouvoir témoigner que son analyse a été la mise en acte de la doctrine de Lacan” écrit assez durement Anne Levallois. L’idéal de la passe est repris avec le mathème qui garantit l’unité de la transmission. Mais la véritable unité de la doctrine comme de sa transmission est assurée par le nom même de Lacan. Lequel l’avoue lui-même : “Le seul nom propre dans tout ça, c’est le mien. L’extension de Lacan au symbolique, à l’imaginaire et au réel, c’est ce qui permet à ces trois termes de consister" (J. Lacan, Le Séminaire, Livre XXIV, L’insu que sait de l’une-bévue s’aile à mourre, séance du 16 novembre 1976). Ainsi le nom de Lacan et sa “nomination “en doctrine (RSI) se prêtent-ils aux “fidèles” pour un transfert où la névrose des uns est intégrée et dépassée dans la névrose de l’Autre : à savoir cette communauté culturelle (au fond toujours névrosée) qu’est la psychanalyse. Au bout du compte, on peut craindre que la “question de l’origine” propre à chaque analysant se déplace avec la psychanalyse pure sur le terrain d’une question plus théorique : celle du rapport originel entre chaque analysant/analyste et “La” psychanalyse. Rapport qui risque de demeurer inanalysé tellement il confine au sacré. Cependant il convient de relativiser ces critiques qui font cercle, beaucoup plus qu’il n’y paraît, avec leur cible। Si l’on s’en tient au dernier point, la soit-disant confusion du champ analytique avec le signifiant “Lacan”, il est bien difficile de l’attribuer à Lacan lui-même, à son idéal de “pureté” ou à son théoricisme. A côté du “grand” Autre il y a les “petits” autres, non moins idéalistes ! Il est bien vrai du reste que le problème du signifiant “Lacan” est l’indice d’un problème majeur se posant à la psychanalyse tout entière : celui de la théorie comme enjeu analytique, et/ou de la psychanalyse comme enjeu théorique. Si cette question met mal à l’aise les tenants d’une pratique plus thérapeutique (plus originelle?), ne peut-on retourner leur argument contre eux et les soupçonner de chercher une pureté, une simplicité de l’expérience analytique n’existant nulle part ? A la fois surestimation de l’expérience et sous-estimation du discours analytique, dont l’impact social n’est ni à craindre ni à désirer car déjà bien réel et de toute façon inévitable. L’on ne s’en rendra compte que si l’on met sur un pied d’égalité le discours analytique et le discours philosophique, et si l’on s’aperçoit de la concurrence radicale à laquelle ils sont entrain de se livrer. On s’étonnerait moins alors de l’aspect proliférant, appropriant, contaminant d’un tel discours analytique prétendant faire lien social ; surtout l’on remarquerait que ses prétentions “hégémoniques” ne sont pas pires que celles de son concurrent philosophique (dont le discours de la science) qui règne sans partage — n’était son symptôme : justement l’analyse — sur le monde moderne. Cela ne veut pas dire que le discours analytique ne fasse pas partie finalement de la pensée philosophique, une entité plus puissante que lui et à laquelle il collabore. Mais — pour terminer ce point — Roustang voit dans le discours analytique et sa surexploitation lacanienne une contradiction simple, horriblement éloignée de la pratique thérapeutique ; bref une aberration. Le succès même de Lacan est imputable à ses excès de discours mais l’échec de sa pratique est patent. Pour Roustang, Lacan érige la— pratique des équivoques et des provocations discursives en un véritable “principe d’incohérence”. Passons sur le fond de la position théorique de Roustang qui, en vérité, n’admet pas l’inconscient freudien et ne peut pas plus adhérer au credo lacanien : “l’inconscient est structuré comme un langage”. Pour lui il y a là un sophisme qui voudrait imposer une définition de l’inconscient à partir de son mode de dévoilement, en l’occurrence le langage. Mais l’argument de cette critique est insuffisant, voire philosophiquement périmé : effectivement, il n’y a pas de vérité en dehors du dévoilement de la vérité, et l’inconscient freudien est une hypothèse forgée à partir de ses multiples dévoilements. Lacan chercherait l’incohérence pour l’incohérence, en surréaliste, et penserait ainsi être fidèle à la découverte freudienne de l’inconscient. Formellement, ce principe d’incohérence comprendrait deux aspects logiques : celui de l’équivoque et celui de l’unilatéralité. “A l’escamotage généralisé de l’équivoque se conjoint l’affirmation tranchée et suffisante de l’unilatéralité" (p. 115). La première permet d’abolir les frontières entre les domaines les plus hétérogènes, puisqu’elle thématise toutes les frontières; la seconde permet à la psychanalyse de se retrancher, de s’excepter du “semblant” généralisé et de “traiter” celui-ci sans que la moindre réciproque soit envisageable. Finalement tout ceci rappelle bien la psychose. Le lacanisme est présenté comme un “délire scientifique”, plus délirant d'ailleurs que scientifique... _______________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ L‘ordinaire Lieu d’accueil pour des paroles qui n’ayant pu se dire ou n’ayant pas reçu de réponses ont été écrites. Fabriquer un lieu de parole où celle-ci ne serait pas à prendre. Où elle tournerait pour éviter que l’on

puisse à l’ordinaire prendre rang, en étant prié de laisser son nom au vestiaire. L’ordinaire n’est pas un fantasme de pouvoir mais de vérité. Présentation L'Ordinaire du Psychanalyste est une revue qui a été fondée en 1973 parFrancis Hofstein et moi-même, alors que nous étions tous deux membres de l'Ecole Freudienne de Paris. Elle a une valeur à la fois sentimentale et historique : après avoir averti Jacques Lacan, directeur de l'Ecole Freudienne, de notre projet de publications non signées, nous nous sommes lancés dans l'aventure qui allait au-delà de l’anonymat de la revue Scilicet que dirigeait Jacques Lacan lui-même. Le dogmatisme avait déjà commencé à régner et la course au meilleur élèvede Lacan était telle que s'est imposée à nous la nécessité de donner la parole, une parole libre et parfois naïve, à tous ceux qui souffraient de l'orthodoxie, ce qui n'a été possible que grâce à la non signature des textes. La plupart de ceux qui ont écrit ont pu, après-coup, assumer le contenu de leurs écrits. Non seulement les textes n'étaient pas signés, mais il n'y avait pas de directeur de publication, seul le prénom de Freud, Sigismund,apparaissait à ce titre. Aucune censure et aucune sélection n'avaient lieu, à l'exception durefus de textes calomniant nommément une personne. Il y a eu dumeilleur et du pire. Malheureusement, nous n'avons pas pu fairerééditer l'ensemble des textes, et la revue est aujourd'hui introuvable. Francis Hofstein et moi-même avons décidé de mettre un terme àl'aventure au moment où une crise s'ébauchait à l'intérieur de l'EcoleFreudienne et où on ne pouvait plus entrer dans la bataille qu'à visagedécouvert. Figurent ici l'ensemble de mes seuls textes publiés dans cette revue.Seul le dernier texte est une co-écriture avec Francis Hofstein. Scilicet Scilicet Documents (Référence) Article :Introduction de Scilicet au titre de la revue de l'Ecole freudienne de Paris / LACAN Jacques. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 3-13 Article :Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole / LACAN Jacques. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 14-30 Article :La méprise du sujet supposé savoir / LACAN Jacques. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 31-41 Article :De Rome 53 à Rome 67 : La psychanalyse : raison d'un échec : au " Magistero " de l'Université de Rome, le 15 décembre 1967 à 18 heures, en la présence de notre ambassadeur / LACAN Jacques. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 42-50 Article :De la psychanalyse dans ses rapports avec la réalité : à l'Institut français de Milan, le 18 décembre 1967 / LACAN Jacques. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 51-59 Article :La phase phallique et la portée subjective du complexe de castration / NON SIGNÉ. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 61 à p. 84 Article :Bisexualité et différence des sexes / NON SIGNÉ. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 85-96 Article :Note sur la menace de castration, ou du cheminement de la vérité dans l'inconscient / NON

SIGNÉ. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 97-102 Article :Le moment du retour, comme phase éclipsante et mutante du sujet / NON SIGNÉ. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 103-119 Article :Introduction critique à l'étude de l'hallucination / NON SIGNÉ. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 120-135 Article :Essai sur la signification de la mort par suicide / NON SIGNÉ. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 135-146 Article :A propos du Moïse / NON SIGNÉ. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 147-152 Article :Fétichisation d'un objet phobique / NON SIGNÉ. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 153-167 Article :A propos de psychopathologie africaine ou d'ailleurs. Scilicet n°1, Documents cliniques, pp. 168-172. / NON SIGNÉ. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 168-172 Article :Notes prises aux présentations de malades du Dr. Lacan à l'hôpital Sainte-Anne / NON SIGNÉ. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 173-177 Article :Sur " Le problème de la valeur en psychanalyse ", par James W. Daley, Diogène, juillet-septembre 1967 / NON SIGNÉ. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 178-180 Article :Un débat peu rassurant / NON SIGNÉ. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 191 Article :Sur le numéro " Freud " de la revue " L'Arc " : 1968 / LACAN Jacques. Scilicet, 1968, n° n°1. - p. 191 Article :Liminaire : en manière d'excuse à l'Ecole : présentation du numéro / LACAN Jacques. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 3-6 Article :Discours à l'E.F.P./ LACAN Jacques. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 9-29 Article :Principes concernant l'accession au titre de psychanalyste dans l'Ecole freudienne de Paris : dite par la suite : proposition A / COLLECTIF. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 30-33 Article :Le jury d'accueil à l'assemblée générale des 25-26 Janvier 1969 / COLLECTIF. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 34 -38 Article :Proposition concernant la garantie de formation dans l'Ecole freudienne de Paris: Proposition B : présentée à l'assemblée générale de l'EFP janvier 1969 / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 39-41 Article :Proposition présentée par A.T. Abdouchéli: Proposition C : présentée à l'assemblée générale de l'EFP janvier 1969 / ABDOUCHELI A. T.. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 41-44 Article :Principes concernant l'accession au titre de psychanalyse dans l'Ecole freudienne de Paris : texte dit par la suite : proposition A / COLLECTIF. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 34-38 Article :Propositions pour la discussion / FAURE J.-L. ; BORDIGONI D. ; AUBRY Jenny. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 44-46 Article :Petit discours critique sur une utilisation possible de l'E.F.P. / OURY Jean. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 46-49 Article :Adresse du jury d'accueil à l'assemblée avant son vote, le 25 janvier 1969 / COLLECTIF. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 49-51

Article :Lettre à l'adresse du directeur / CASTORIADIS-AULAGNIER Piera ; PERRIER François ; VALABREGA Jean-Paul. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 51 Article :Lettre à l'adresse du directeur / PERRIER François ; VALABREGA Jean-Paul ; CASTORIADIS-AULAGNIER Piera. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 51 à p. 0 Article :Radiophonie : entretien diffusé par la RTB les 5, 10, 19, 26 juin 1970, repris par l'ORTF, France-Culture, le 7 juin 1970 / LACAN Jacques. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 55-99 Article :Le clivage du sujet et son identification / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 103-136 Article :Avoir et s'approprier / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 137-148 Article :Individu et structure de groupe / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 149-165 Article :Introduction à la topologie des formations de l'inconscient / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 169-194 Article :Condensation et déplacement: une élucidation / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 195-220 Article :Pour une logique du fantasme / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 223-273 Article :Poids et mesure du nom / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p 274-282 . Article :Paraphrase de « Kant avec Sade » / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 283-324 Article :Le vrai lieu d'Europe / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 327-340 Article :Du clerc et de son masque. Observations sur la charge historique de l'institution universitaire / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 341-348 Article :Casque - de - Bronze : itinéraire psychothérapique avec un psychotique / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. p. 351-361- Article :La mère et l'argent / NON SIGNÉ. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 362-370 Article :Allocution prononcée pour la clôture du congrès de l'Ecole freudienne de Paris le 19 avril 1970, par son directeur / LACAN Jacques. Scilicet, 1970, n° n°2/3. - p. 361-369 Article :... ou pire : compte rendu pour l'Annuaire de l'Ecole pratique des Hautes Etudes du Séminaire de l'année 1971-72 / LACAN Jacques. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 5-10 Article :Introduction à l'édition allemande d'un premier volume des « Ecrits » : Walter Verlag / LACAN Jacques. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 11-22 Article :Les lieux du réel I : les lieux de l'impossible / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 23-28 Article :Les lieux du réel II. Le sujet et l'acte sexuel: une affaire de Réel / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5 - p. 29-44. Article :L'ancestrale régit-elle la chaîne signifiante? : questions et recherches sur l'ordre du signifiant / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 45-60 Article :Prédication et ordination : questions et recherches sur l'ordre du signifiant / NON SIGNÉ.

Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 61-90 Article :La sexualité féminine dans la doctrine psychanalytique / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 91-104 Article :L'alcoolisme II : approche clinique / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 105-110 Article :Le geste du paiement : approche clinique / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 111-124 Article :Une paternité : approche clinique / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. p. 125-134- Article :Du terminable dans une cure analytique avec un enfant : remarques sur la psychanalyse des enfants / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 135-140 Article :L'enfant du Docteur : remarques sur la psychanalyse des enfants / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 141-146 Article :Une famille, un nom : remarques sur la psychanalyse des enfants / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 147-152 Article :La psychologie de la femme, de Karen Horney, Payot / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 153-158 Article :Scène primitive et perversion sexuelle, de Joyce Mc Dougall / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 159-167 Article :Médecins d'enfants, de Ginette Raimbault/ NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 168-174 Article :L'écrivain, l'écriture et l'enfant : essais / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 175-200 Article :Une « corps est-ce pont danse » à ouvrir : essais / NON SIGNÉ. Scilicet, 1975, n° n°5. - p. 201-218 Article :Contribution à l'étude de l'histoire du mouvement psychanalytique / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4. - p. 325-243 Article :Une étude : la remarquable famille Schreber / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4. - p. 287-321 Article :Une remarque en plus / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4. - p. 283-284 Article :Le fantasme dans la doctrine psychanalytique et la question de la fin de l'analyse / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4 - p. 243-282. Article :Autour de la passe / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4. - p. 229-239 Article :Faire la théorie de la didactique / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4. - p. 191-227 Article :Le meurtre de l'enfant et l'impasse des civilisations / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4. - p. 167-188 Article :Essai pour une clinique psychanalytique : l'alcoolique / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4. - p. 161-166 Article :Contribution à la psychanalyse du transsexualisme / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4. p.- 137-159

Article :L'infini et la castration / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4 - p. 75-133. Article :Commentaire de l'intervention, en forme de lettre adressée au docteur Lacan : 18 juin 1972 / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4. - p. 64-73 Article :Texte parlé de l'intervention faite le 14 juin 1972 par un assistant au Séminaire du docteur Lacan à la faculté de Droit, Paris I / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4. - p. 55-63 Article :L'Etourdit / LACAN Jacques. Scilicet, 1973, n° n°4. - p. 5-52 Article :Liminaire / NON SIGNÉ. Scilicet, 1973, n° n°4. - p. 3 Article :Conférences et entretiens dans les universités américaines : Yale University, Kanzer Seminar, 24 novembre 1975 / LACAN Jacques. Scilicet, 1976, n° n°6/7 - p. 7-31. Article :Conférences et entretiens dans les universités américaines : Yale University, 24 novembre 1975 : entretien avec des étudiants : réponses à leurs questions / LACAN Jacques. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 32-37 Article :Conférences et entretiens dans les universités américaines : Yale University, Law School Auditorium, 25 novembre 1975 / LACAN Jacques. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 38-41 Article :Conférences et entretiens dans les universités américaines : Columbia University : Auditorium School of International Affairs, 1er décembre 1975, " Le symptôme " / LACAN Jacques. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 42-52 Article :Conférences et entretiens dans les universités américaines : Massachusetts Institute of Technology, 2 décembre 1975 / LACAN Jacques. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 53-61 Article :Conférences et entretiens dans les universités américaines : 2 décembre 1975, " Impromptu sur le discours analytique " / LACAN Jacques. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 62-63 Article :Le plaisir et la règle fondamentale / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 67-80 Article :Temps et effets de temps dans l'analyse / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 81-110 Article :L'acting-out, réalisation d'une réponse, production de l'inconscient / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 111-126 Article :Jouissance et division / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 129 à p. 141 Article :Die Verpönung, l'opprobe / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 142-156 Article :L'autre psychanalyse ? / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 157-178 Article :L'alcoolisme : essai pour une clinique psychanalytique : troisième et dernier tour / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 179-183 Article :Sur l'histoire de la formation des analystes / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 187-203 Article :D'un discours à l'autre, l'institution dite du contrôle / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 204-212 Article :S'autoriser ? Temps d'impasse et de passe chez Freud / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 223-253

Article :Discours philosophique et discours analytique / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 257-294 Article :La raison avant Freud : compte rendu de la philosophie des formes symboliques de Cassirer / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 295-325 Article :De l'objet musical dans le champ de la psychanalyse / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 329-336 Article :Note sur la beauté / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 337-342 Article :Ecriture et sexuation / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 343-355 Article :Surgissement du poème " les Elégies de Duino " : un acting-out ? / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 356-367 Article :The Richtofen Sisters, par Martin Green : The Freud-Jung Letters / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7. - p. 371-378 Article :L'enfant et la Mort, par Ginette Raimbault : notes de lecture / NON SIGNÉ. Scilicet, 1976, n° n°6/7 - p. 379-382. Ouvrage :Les objets a dans l'expérience analytique / dir. MILLER Jacques-Alain ; COLLECTIF. Scilicet;Ecole de la Cause freudienne, 2008. - 453 p. ISBN 978 2 9050 4063 3 Ouvrage :Semblants et sinthome / dir. MILLER Jacques-Alain ; COLLECTIF. Scilicet;Ecole de la Cause freudienne, 2009. - 375 p. ISBN 978 2 9050 4064 0 Article :Semblants et sinthome / MILLER Jacques-Alain. Scilicet;Ecole de la Cause freudienne, 2009. - p.15-25 ISBN 978 2 9050 4064 0 Ouvrage :L'ordre symbolique au XXIe siècle : il n'est plus ce qu'il était : quelle conséquences pour la cure ? : VIIIe Congrès Association Mondiale de Psychanalyse 2012 / dir. MILLER Jacques-Alain ; COLLECTIF. Scilicet;Ecole de la Cause freudienne, 2011. - 415 p. ISBN 1240 1684 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Scilicet « L’ordre symbolique au XXIème siècle » Le SCILICET 2012 est arrivé par Monique Amirault Lacan Quotidien est heureux d’annoncer la parution de Scilicet « L’ordre symbolique au XXI ème siècle » dans la collection rue Huysmans. Vous lirez la suite de cette présentation par Monique Amirault, responsable de l’édition du volume avec Jeanne Joucla. Le SCILICET 2012 est arrivé