Contribution à l'étude de la chanson kabyle

H A R R A C H E

Informations

• Publié par: Erdau
• Nombre de lectures: 121
• Langue: Français

Extrait

Contribution à l’étude de la chanson kabyle, “lecture de
textes et investigations thématiques”

Sens et puissance d’un corpus littéraire

Il est indéniable que le corpus littéraire que constitue le
texte de la chanson kabyle a atteint un tel degré de
maturité, un tel stade d’influence dans la société- en tant
qu’élément culturel et artistique formateur d’opinion- et
un tel volume de production qu’il appelle nécessairement
un examen critique par le moyen d’études qui peuvent
prendre la forme de thèses académiques, de mémoires ou
de simples analyses comme celles qu’on rencontre habituellement dans des revues
périodiques ou dans la presse généraliste. Réellement, sous les différentes formes citées,
le travail a déjà commencé.

Par Amar Naït Messaoud

Le chanteur à thèmes sociaux et politiques, Slimane Azem, se pose allégoriquement la
question de savoir pourquoi cette vérité trompeuse de la figue sèche qui présente des
dehors alléchants alors qu’elle est rongée par les vermines en son sein. Un autre poète
humoriste et satirique, Slimane Chabi, pose le problème de la vérité en terme de choix a
posteriori :

" La vérité et le mensonge sont des jumeaux
Ne souscris à l’un ou à l’autre
Qu’après les avoir éprouvés "

Cependant, le choix suppose des prédispositions humaines et une volonté de connaître la
vérité. Lassé et embrouillé par la recherche de la vérité, le poète français François Villon a
fini par lâcher : " Erreur, vérité, aujourd’hui m’est tout un ". Inquiet et angoissé par la
vacuité existentielle, le grand écrivain et chroniqueur arabe El Djahidh fait cette
supplication :" Mon Dieu, insuffle en moi la foi des vieilles femmes
".
La vérité : un purgatoire ?
Réellement, le choix de la vérité est un chemin plein d’embûches et il n’y a pas de voie
royale pour y parvenir si ce n’est l’effort à la mesure du défi.
Matoub Lounes disait dans " Atarwa Lhif " (1985) :

" C’est la vérité blanche comme suaire
Qui a fait que
Dans tous ces pièges je me perds "

Alors, la tâche devient presque chimérique, et il est même probable que si la vérité nous
‘’cherchait’’, elle ne nous trouverait pas selon Lounis Ait Menguellat :

" Où est le chemin
Que nous cherchons en vain ?
Où est la vérité
Qui nous cherche sans nous trouver ? "
(In Amacahu-1982)

Ferhat Imazighen Imoula chante, dans un poème de Mohand U Yahya, ces vers :
" Ce que j’ai écrit à une seule face
C’est la Vérité blanche comme linceul
Mais la vérité n’a pas de place
Elle est crainte de tout le monde "
Certitudes fêlée
D’après Montaigne, " il n’y a rien qui demeure ni qui soit toujours Un ".
La vérité protéiforme, insaisissable, fuyante comme le mercure a été approchée par la
chanson kabyle dans ses textes les plus élaborés comme ceux de Lounis Ait Menguellet :

" Apprends-moi, ô toi ma vie ce que sont
La vérité et le mensonge
J’aime le mensonge dés qu’il me satisfait
Ô ma vie tu m’abreuvais de mensonges
Que tu as érigés en maîtres de la parole
Tu me montrais la Vérité écervelée
Entre nous tu bâtis un mur
Je t’ai demandé la vérité
Tu me dis : viens la voir
Et quant j’y étais ce fut comme
Si je marchais sur une hache "

La Vérité fatale, irréfragable, est cependant toujours là, à nous suivre, à nous harceler. :

" Par-dessus ma tête, ô toi ma vie !
Tu me suis telle une ombre.
Comme l’épée de Damoclès
Quand le fil se rompt
Tu m’envoies ad patres "

Lorsque l’homme n’est pas maître de son destin, il s’avoue difficilement cette vérité. Or,
‘’il est établi que la vérité de l’homme est d’abord ce qu’il cache’’(A.Malraux in
‘’Antimémoires’’1967).
Vices et artifices
‘’On sème nos manigances d’un peu de vérité ‘’ disait Montaigne, et l’on reçoit comme
réplique et explicitation la strophe d’Aït Menguellet qui dit :

‘’Nous savons manier la vérité
Et la semer de traquenards
Lorsque notre frère nous sollicite’’ (in ‘’Ayaqbayli’’- 1984)

Aït Menguellet ne s’est pas contenté de faire ce triste constat de travail de sale besogne
de manipulation de la vérité, mais il est allé plus loin en situant ce penchant dans un
contexte de vice rédhibitoire similaire au péché originel qui a frappé l’humanité à ses
débuts.
Lors d’un ‘’forum’’ qu’il a convoqué pour nous dans son poème ‘’Ass
Unejmâa’’(1981),Lounis établit une relation dialectique entre vérité et mensonge, joie et
tristesse, propreté et saleté. Comme le jour et la nuit, la dualité vérité/mensonge colle à
notre destin comme la chaleur au feu. Lors de la présentation des attributs convoqués pour
ce forum,
" Arrive la vérité talonnée par le mensonge.
Nous mangeons au même râtelier, lui dit-elle,
Qui de nous pourrait lâcher son compagnon ?
J’existe par sa grâce Elle existe par ma grâce
A chaque fois qu’elle faillit
Moi, je viens prendre sa place "

Cette scène théâtralisée dans une chanson nous montre une partie du génie et du talent
extraordinaires de L.Aït Menguellet. Dans le même album, un poème rend compte du cycle
infernal : mensonge, arbitraire, vaillance, vérité, ordonnés dans un arbre
généalogique(lignée) :
‘’Le mensonge engendre l’injustice

L’injustice est mère de la peur
La peur engendre la vaillance
La vaillance se distingue en grandeur.
La vaillance engendre la vérité
La vérité sur ses confins

Accouche du mensonge
Le mensonge engendre l’injustice
Ainsi tourne le monde !’ "

La parole muselée et les libertés confisquées des années de braise n’ont eu d’exception
que les allégories et les paraboles que nos poètes ont puisées dans le génie populaire et
dans leurs talents propres pour briser le mur de l’arbitraire et de la tyrannie. S’adressant
aux potentats pendant les années 70,Ferhat avertissait :’’A quoi sert de fuir la vérité ?Si tu
es sauf aujourd’hui, demain elle te rattrapera. Dans le même esprit, Aït Menguellet, disait
dans ‘’Amacahu’’(82) :

‘’O toi qui as peur de la vérité !
Elle repousse à chaque fois que tu la mutiles’’

Ben Mohamed supplie la vérité de garder la tête haute. ’’Vérité, dresse-toi, Ne fléchis pas
;Quiconque de nous tombe, l’autre montera la garde’’, écrit-il.
Parmi les conseils que le sage donne à son fils pour en faire un Prince (‘’Ammi’’,83), Lounis
met en relief la manipulation de la vérité :
‘’Sache comment parler
Choisis le mensonge efficace
Si tu sais manier le mensonge
Ceux à qui tu d’adresses
Laisseront la vérité pour te croire’’
‘’Peut-être ai-je mal soupesé !’’
Bien que la raison humaine prenne plus facilement le moule de nos opinions que celui de la
vérité, il reste toujours vrai, comme l’écrit Pascal, que tous les efforts de la violence ne
peuvent affaiblir la vérité et ne servent qu’à la relever davantage.
‘’Voilà qu’il me dissimule la vérité, alors que ses yeux la disent toute grande’’ :C’est en
ces termes que la mère d’un jeune homme mort sur les chantiers de l’émigration réplique
à un de ces anciens compagnons de retour au pays et qui lui a caché la vérité par des
circonlocutions sages mais inutiles. Cela se passe dans la chanson ’’Silxedma n Luzin s
Axxam’’(Lounis,78).Un deuxième ami de son fils finit par dire la vérité à la vieille femme, "
Vérité qui ne saurait être tronquée ".
Dans son album ‘’Asefru’’(86), Ait Menguellet fait parler un personnage qui s’adresse à son
frère de qui le séparent le parcours et l‘intérêt immédiat :

‘’Si je me suis trompé de chemin
Je ne suis après tout qu’un être humain Peut-être ai-je mal soupesé
(…) Je viens te demander où est la v&