荀子集解

edwa - Xianqian Wang

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The Project Gutenberg EBook of Xun Zi Ji Jie, by Xian Qian WangThis eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it,give it away or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or online atwww.gutenberg.netTitle: Xun Zi Ji JieAuthor: Xian Qian WangRelease Date: May 3, 2008 [EBook #25314]Language: Chinese*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK XUN ZI JI JIE ***Produced by Inga Tsai王先謙序昔唐韓愈氏以荀子書為大醇小疵，逮宋，攻者益眾。推其由，以言性惡故。余謂性惡之說，非荀子本意也。其言曰：直木不待檃栝而直者，其性直也；枸木必待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人性惡，必待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。夫使荀子而不知人性有善惡，則不知木性有枸直矣。然而其言如此，豈真不知性邪？余因以悲荀子遭世大亂，民胥冺棼，感激而出此也。荀子論學論治，皆以禮為宗，反復推詳，務明其指趣，為千古脩道立教所莫能外。其曰：倫類不通，不足謂善學；又曰；一物失稱，亂之端也。探聖門一貫之精，洞古今成敗之故，論議不越几席，而思慮浹於無垠，身未嘗一日加民，而行事可信其放推而皆準，而刻覈之徒，詆諆橫生，擯之不得與於斯道。余又以悲荀子術不用於當時，而名滅裂於後世，流俗人之口為重屈也。國朝儒學昌明，欽定四庫全書提要，首列荀子儒家。斥好惡之詞，通訓詁之誼，定論昭然，學者始知崇尚。顧其書僅有楊倞注，未為盡善。近世通行嘉善謝氏校本，去取亦時有疏舛，宿儒大師，多所匡益，家居少事，輒旁采諸家之說，為荀子集解一書，管窺所及，間亦附載。不敢謂於荀書精意，有所發明，而於析楊謝之疑辭，酌宋元之定本，庶幾不無 ...

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Publié par	edwa
Publié le	08 décembre 2010
Nombre de lectures	201
Langue	中文

Extrait

The Project uGetbnre gBEoo k Xof ZunJii ie Jyb ,aiX iQ nW nahis angTk iseBoot ehf roo fu es aneyoane erwhnyoc on taw dna tstsn oerti hlaomns whatsstrictiom uoc yaeveoY .re iv aity op,git eti-esuror aw yermshe ter t und tcejorP eht fo nsceLig ernbteGusihtoBe o kono rine udcl wedh itebgrn.teline atwww.guten小疵，逮書為大醇氏以荀子昔唐韓愈謙先序王不待直木曰：其言其者，而直檃栝待必木枸；也直性者直後然矯烝栝檃益眾。推宋，攻者言性惡其由，以惡性說之。故謂余意本。也非，子荀於善，合夫使也。而不荀子性知人，惡善有木知不則直枸有性而然。矣，以其性不直也。今人性惡，必待王聖治之禮，之義，化後然出皆治於為禮以皆，治論學論子荀。也此出千古，為指趣明其，務推詳反復宗，因余以性知？邪豈，不真言其此如，感激而民胥冺棼世大亂，悲荀子遭精之貫一古洞，也端之亂門聖探。几席不越思慮，而敗之今成論議故，其。：曰類倫不道脩教立莫所外能又曰；一物失稱，通，不足謂善學；術子用不以又荀悲名而裂滅當於，時，擯之不詆諆橫生道。余得與於斯皆而推放其信可事，徒之覈刻而，準未嘗，身無垠浹於行，而加民一日誼之定，昭論，然者學知始尚崇顧。列荀子儒家。斥好惡之詞，通訓詁昌學儒朝定欽，明書全庫四首，要提世，於後人之流俗重屈口為國也。集解一書，為荀子諸家之說，輒旁采少居事益匡家，，師所多宿，大儒疏舛時有取亦，去校本謝氏嘉善通行世近。善盡為未，注倞楊有僅書其簡端，竝揭荀子箸得。刻成，謹弁言，本幾庶無不一辭疑酌，元宋定之而於明，謝之析楊精意荀書所發，有不。載附於謂敢所窺管，亦間，及。木直中寒於水為之，而；冰，水有雖暴槁中曲，規輪為其，，繩以輮木受。故也之然輮使者，復挺，不日而學博子君，利則礪就金，直則繩讀者共證明之云書之微旨，與後來卯辛五夏長月王沙光。十緒年七次歲君第一：學子曰謹序先謙學篇。勸，藍於之藍於青而已以可不取，青。長，異而而生聲同之使也然，俗教「嗟爾君。詩曰：安息。靖子，無恆直正是好，位爾共介，之聽之神。莫大」神福。爾景長於福莫道，於化省參己乎則，明知行而無矣過故。不登高山，不知天之高也；不臨深谿地知不，；也厚之先聞不言遺之王知學，不大也問之越夷。干子，貉之，也水能非，者檝舟假；里千致而，足也非利，馬者假輿彰。聞者，而，鳩羽以名，蒙曰有方焉鳥也物南。，善假於非異也。君子生而絕江河，矣望而高登如不也學所之跂嘗吾。，思矣須臾不如。吾無禍日而嘗終呼而聲，加非也疾而，者見；遠風順招，臂非加長也之博見也。登高而，不麻中蓬生也。沙在〔白直；扶而能非莖木，淵之仞然者立所，也長槐之根是缺）。蘭漸之滫，為芷，其黑俱（〕，涅之與，句本今上以兩折，至苕子死卵破非不。巢，所完也而，巢為髮以之編之繫，風，苕葦，莖長四寸，生於高山之上，而臨百者繫也然西。有方焉木，曰名干射之所怨施薪構。。邪取束身，穢在一若地平溼就水，火，一若，也燥就，魚枯生蠹。怠象其德。肉腐出蟲強。取自，柱自柔忘慢，身災禍作乃也。中正而近僻防邪所以士，必就必，來之辱榮。始所有必，起之類物非不美也服。其質，庶人不君子不近鄉擇遊，子君必居也然故。所，者漸積；焉生，德成善明神而聖，得自焉。心備積蹞故不無以步，里；致千有行辱招，也子君慎所其乎立積！土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍，焉至斤斧而茂木息鳥眾而蔭成樹聚焉而蜹醯酸焉，也，召禍言有。故生疇禽，。也木草物，從各獸焉群是故質的其類也。至焉，林張而弓矢無；惛惛事之，者者志無，昭昭明之。是故無冥冥之寄託者，用心躁也之蟺虵非可無，穴跪六蟹。，螯二而泉，黃一也用心食埃，上下飲土，骨筋強之之牙，利螾。爪無石金鏤可而不舍，折；鍥，朽木不鍥而舍之。舍不在功，駕十馬駑；步十能不，一躍騏驥海。江以成，無小流不積琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行者昔巴瓠瑟鼓流而魚聽出伯，鼓牙心如兮，。」結兮子結故君也。於一人淑。兮其，子君兮一儀一儀其。詩曰：「技而窮。，其子七尸鳩在桑螣。無蛇聽兩聰而梧，五鼠足飛而不能。目不容君者不能，耳而明兩視衢行。功之赫赫無兩事，至不者道。故學至乎禮而止大分、類之綱紀也止，也者禮之法，也者詩聲中所之之博詩書春秋也，樂之也，也，中和，極之文敬之禮是夫。矣德道謂之布乎四體箸乎心，入乎耳，之學也，。矣子君間畢者天在之地微之，也耳，入乎也，之學小人則。為法可以一，動而蝡，言而端。靜動乎形，珠生崖而枯不為。不善邪積安，不有無隱而不形。玉在山而草木潤，淵始則數其，經誦乎禮讀乎終則義其；乎！聞者乎始學惡惡乎？曰：終？乎至而沒入則學。學故有數止後。也，終乎為始乎為士真積力久聖人。也獸禽之舍，也人紀之事政者書故。不可義則若其終，為之也。臾舍須則，說矣徧以尊習之人其之子君、莫便：學其人乎近於世，周故曰矣。好人其隆，次禮學。經之莫，乎速，下不能隆禮，安之。上不能好其人則。耳已而書詩順，志識雜學將特原先。將而已陋儒免為，不窮年末世蹊緯也徑正經其，義禮則，王仁本，順者不指而頓之領，詘五。若挈裘口；出乎之間口耳則四，，曷寸耳七美以足哉軀之尺學之古！，己為者今之學者為人。君子之學也，以美身其小；之人也學以，禽為。犢不故，問之傲告謂問而之囋二謂而告一，囋；也非，傲。矣嚮如子君；也非乎近其人。學莫便法而不說。禮樂不而，切詩，故書速不方。秋春而約瞽。謂之而言氣色不觀隱，謂之不言而言與可，傲之謂言而言與可未故道之致。後可與言，色從而言道之理後而與可，順辭道言方之後而與可足謂，不；倫善御千里射；不至蹞步，一失善謂足不謂之此」發百。也匪舒，天子所予。身。詩曰：「匪交、瞽不謹，其順君故不子、傲隱不士法，明未雖，禮察雖，禮隆不；也不可也，食壺以錐故隆矣。得之以指以河測譬，猶之黍舂，也，也戈以。不道禮可勝數也詩書為之憲，以接後然，其非；之之避則道恭禮故。者，爭氣辯也勿與故必。道至由其者楛勿，也問說；者楛勿，也聽有。辯，散儒也。問楛者，勿告也；告有之下天，利心之好味五聲五口，不能移也也，群眾利不能傾。是故權及。也慮欲無是非心使，也言欲無好之，耳五色好之，目之也致好至其能，然定

** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK XUN ZI JI JIE *** *

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Title: Xun Zi Ji Jie Author: Xian Qian Wang Release Date: May 3, 2008 [EBook #25314] Language: Chinese

由乎生乎死，是不下天，。也蕩能德操操。能定然後，夫由是謂德是之之人也；焉，涂巷少，不善其善者盜紂也跖多者桀，，之後然全；盡之不一仁義通，類不學。謂善不足，之一學固，者也學入一，焉出一。也之，為其人以處之，除其害者以持之養使。非目無是見欲，也口使是非也。學者知夫君子全不不不足粹之也美為以數誦故，，之貫以通以索思

其見，明見地光其是夫謂之人成天。應。能定能應，後能子貴，君也。其全苟貴不說不名，察不行子君，難苟貴不苟三篇第者為，也申而狄徒赴而，河行是難之為貴。故懷負石貴苟傳，唯其當之從而不流不曓，柔，堅彊而立而不勝，激寡察，不而而辯爭不不而，劌，廉不僈寬而君子也。之分小人君子是。之告羞人則能不，焉學賤人則人樂告之；小人能人榮學焉，不能則曰故君：能子則怨嫉以誹覆傾。人人，驕溢則妬不能則倨人能違以傲僻事畏以絀小；人能不，人繜敬恭則，信驕非靡，不所變義，應也曓以；葦，非懾柔從若蒲強猛毅怯也；剛夸非，地天於參，，伸屈時與；也誕己之；言疵也非毀禹於舜，擬光美非，諛諂；也義正指直舉，之人，過之謂也。君子崇人之德，揚人之美「：曰詩人恭溫溫之德惟，此」。基敬謹，恭容。慎而之謂夫是。至文義禮非，者貴不子君而然。息不而，說苟難不貴子行：君故曰也。之中也中。禮非之義貴不，者而然子君舜禹俱傳日月，與，名聲若盜跖吟口卵，須有，毛有出，耳乎鉤，口乎施鄧而惠之。析能之難是說也，持者者貴非，義禮之之能然。君而不子地比，齊秦襲，入中也。山淵平，天亦好不能好，能亦，亦醜人能；小能子君。醜亦能不道開以直易容寬則非，交親而不為所言辯而而不比，乎蕩有其辭不蕩，。也子君殊以世於此之。」。君謂也知而子易，難狎難而懼易患畏，脅義避不而利欲，死不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之貴為詩。：曰物「有其，矣其唯矣時，去亂也非修汙而故去修。非治亂而而汙去，以之易修而汙案也謂之之為汙也。君子絜其不為亂，為修而不曰猶子君治為而也汙治。為之，名國亂曰：與？弗治亂將則國。然者也義禮非治非，也者義禮治，者子君之者，非人汙而修之以治。去亂而被也謂。治而之之非，亂案治而者之掝掝之人君！哉者莫心養子，誠於善情也人之誰能。其之潐以己受潐，之義行為誠。守心則仁，形則形，神致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯馬故。矣應者焉類牛〔，之應馬而鳴焉者而同身）辯（而其言，善合矣振者衣其故。浴新其彈，冠新，者沐之〕，非鳴而牛應埶然也知也，其節而知；明則通道而小，則心義畏法；見由則恭而止而類，愚則端慤而而和則喜憂，理則閉見，；齊而敬，窮而明而詳則約而理則靜則文；通左之之：曰左「也故詩。當知直曲子有之。右之，君之；右之，君子宜君。也故應變信屈義以子君言此」〕天〔敬心則子大：君反也人之子小則驕而偏，窮則弃而儑。傳曰：「子君進兩小，兩人。廢此」謂之。也治治君子治亂，非曷謂也。曰邪？之義禮：非，治謂謂之義禮故。也亂不然：大。小人則曓，小心則慢而；傾則知則心而淫愚，毒則盜攫漸而則兌見由亂；賊而怨閉則，見而倨翾而輕則喜；險而通；懾而挫則憂，。五寸之矩，盡故操彌約而事彌大不子室下，堂海而下天方之。也君故非之分是總分，推禮議。統，義之若，眾之，人一使要之下天內海治，君，下上則能尊小人者。士者，有辨而若，，應起事物，而至能則民愛有也。術然則操者，積此情舉內之慤有，者士直有，者士公有，者士通君。位子而尊恭志心，而小大道；所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪行獨則輕而行獨，則，舍不。矣濟材盡濟而遷而，長其初不反化矣，則，道王後百。之王審子後也是君。而論於百王之道，若端拜而王之前，故。也然術操則？，情之人萬人千。天是也之情一人是也今日者，地始父；民萬矣親為子誠不，矣化能不則；聖萬物知人為不誠矣，能化則不必從。疑地天大為猶民未若也從雖；於色，出於言，形則雖作於心，見，輕則之得而操。之失則之舍，之得則操之至。其類居以唯所也，之本而，事政所之也守，者子君。卑誠夫不誠則為尊矣，疏；君上，不誠則厚焉人推時不，四百姓言而。夫期焉不天。德推人而言地，焉高而言不明，明則能變矣。變化代興，謂之天則神化能。矣心誠義行理則理，則不獨誠則，不道者，不不形獨則，不其慎以，命順此夫為之善。也者獨喻，未施，嘿然而怒而威：而親，不至以誠其有此，常至子德也者君。

修身篇第二以，介然必。善在身以自省也善不見；必然愀，必然修，也存自以見善惡必然自以身在菑，；也善不自好也。故非我而當者，吾師也；是我而隆子而師友親以，惡致賊其。君故。也賊吾，者我諛諂；也友吾，當者好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是。致亂而惡人之獸禽而，，狼如行又致不也；欲人肖而己也之賢如虎；心己非惡人之賊親，諫爭。諂諛者正為笑，者疏，修也己無欲雖，賊為忠至乎得，亡滅呰呰噏噏：「詩曰謀之哀。孔之，亦！哉其臧，則具是違；謀之不臧，則具之善扁。治以，度」。依是也謂之此；以修身自氣養生，則後彭祖名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，提亂勃則禮由不，通治則禮由僈禮動靜，由、居處、飲，衣服食；則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不生不，則禮由、僻夷固庸眾違、。故而野禮則人無事無禮則不成，國家以。也謂之此」。者人先善無則禮不寧。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲教之謂謂之人者善和，以順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛是。之知，非。是是非謂非是謂之害愚良曰。賊傷是良是曰非讒謂，，非謂非，曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常淺曰聞少，博曰聞多。賊至之謂義弃保利。。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍氣剛：血治氣秏。之術養心曰理，治而多曰亂易，曰忘。漏而少，深漸調以之柔慮知；和，則強則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道卑；大廣以之廓則則節之以給便利，隘褊小，動止；狹順齊；溼重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄弃，則炤之以禍災；愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索氣治凡。心養之術，莫徑由師，要得一好莫神是之。夫氣養謂治莫，禮富貴則驕意修。志術也心之，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此利；而少，安之為勞身心而謂之。矣通，君而，為義多事亂之；不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端慤誠信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執詐，術順墨而精雜汙；橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不慤，程役而不錄。橫行天下，雖達四方，人莫不弃。行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。夫驥一日而千里，馬駑亦及之矣十駕，則無。將以窮窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以相及也！不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？夫「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰遲。彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鼈千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鼈之與六驥足哉！然而跛鼈致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然後溫溫然。禮者所以正身也，師者所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖不。。也人法也是無禮，故非師也是無師，；非是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫正儀身為自安而貴以，師者也。詩云：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。端慤順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：「無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私欲也。