Prisonnier du patriarcat : Langage et sexualité dans Vaste est la ...

Jmaria

Description

Prisonnier du patriarcat : Langage et sexualité dans Vaste est la ...

Informations

• Publié par: epotoxux
• Nombre de lectures: 172
• Langue: Français

Extrait

Romansk Forum

XV Skandinaviske romanistkongress

Nr. 16 – 2002/2

Oslo 12.-17. august 2002

705

Priscilla Ringrose

Université de Trondheim (NTNU)

Prisonnier du patriarcat: Langage et sexualité dans

Vaste est la prison

d’Assia Djebar

Cet article a pour but d’examiner le roman,

Vaste est la Prison

(1995) d’Assia Djebar, dans le

cadre des théories féministes françaises, notamment celles d’Hélène Cixous. Je me propose

ainsi de défendre la thèse selon laquelle Djebar incorpore des idées de Cixous à son contexte

narratif. Je désirerais montrer que la transposition des idées féministes à un contexte islamo-

arabe soulève certains problèmes. Bien que Djebar adopte la perspective féministe de Cixous

en ce qui concerne son analyse des origines de la répression patriarcale, sa réaction à cette

répression révèle les limites de la transposition du féminisme français à un contexte algérien.

Vaste est la prison

semble, au premier abord, être un roman très décousu, contenant trois

histoires apparemment distinctes. Dans la première partie, il s’agit d’une histoire d’amour se

déroulant durant les années 1960, dans une ville algérienne. Isma, une femme mariée d’une

trentaine d’années tombe amoureuse d’un jeune algérien assez renfermé, d’esprit rêveur,

nommé «l’Aimé» avec qui elle entretient une relation qui se déroule dans un contexte de

ségrégation où de telles amitiés sont tabous. Dans la deuxième partie du roman, l’histoire

d’amour est complètement abandonnée en faveur d’une quête historique qui embrasse les

XVII

e

et XIX

e

siècles. Nous nous retrouvons, tout d’un coup, sur la frontière algéro-

tunisienne. Une inscription mystérieuse a été découverte sur une stèle par un érudit français.

Ni lui, ni ses successeurs européens ne découvriront l’origine de cette inscription mystérieuse,

qui, on l’apprendra plus tard, est en fait une inscription lybique ancienne, remontant environ

au II

e

siècle avant J.C.. Cette quête historique subit le même destin que l’histoire d’amour:

elle est de nouveau abandonnée dans la troisième partie, qui comprend une litanie sur la

souffrance des parentes de l’auteur, femmes opprimées d’hier et d’aujourd’hui.

Une comparaison des stratégies féministes de Cixous avec celles de Djebar permettra non

seulement d’évaluer le succès de l’engagement féministe de Djebar mais également d’établir

des liens entres les trois parties du roman.

Mais quelles sont les stratégies féministes adoptées par Djebar? Les stratégies de lutte des

féministes françaises sont axées non sur l’action politique directe, mais sur le langage. Grâce

aux théories lacaniennes de la genèse sociolinguistique de la subjectivité, les féministes fran-

çaises ont eu la possibilité de reporter le combat sur le front linguistique. D’après Cixous,

puisque le langage crée les oppositions structurant le système socio-symbolique et régissant

les relations entre hommes et femmes, le langage représente également le mécanisme qui

servira à transformer ce même système. Pour accéder à cette transformation, Cixous envisage

un autre langage (

écriture féminine

) et d’autres modes de relations entre hommes et femmes