Iconographie de saint Côme et de saint Damien en Slovaquie - article ; n°225 ; vol.63, pg 381-386

Norbert Dukazolyomi

Description

Revue d'histoire de la pharmacie - Année 1975 - Volume 63 - Numéro 225 - Pages 381-386
The cult of saints Cosmas and Damian in Slovakia.
The author examines the cult of saints Cosmas and Damian in Slovakia (which, until 1918, was a part of Hungary). This cult had been in Hungary since 1074 when Michael Ducas, Emperor of Bysance, offered a crown to Géza I, King of Hungary, and with it — among other items — figures of the saints.
The cult manifested itself : 1° by no-iconographic monuments (churches and chapels consacrated to Cosmas and Damian) ; 2° both saints were the protectors of the Tyrnau University Medical School (which has been in Ofen since 1777) and all year a pupil gave an address on their name-day ; 3° among the iconographic monuments (1400-1522 and in 18th century).
The author analyses from the pharmaco-historical point of view the three most important iconographic items : an altar-piece from the church of Bardejov, a votive painting of the pharmacist Czottmann in the cathedral of Kŏsice (both of these done before 1520 by professional artists in Eastern Slovakia) and a later 18th century work of folk art from Dubravka (now part of Bratislava) in Western Slovakia. The evolution is thus characterized by these three items : from 1400 to 1522 highly artistic works were done in the East and, after an interruption caused by political and historical events, came the development of 18th century folk art in the West.
Der Kultus der Heiligen Kosmas und Damian in der Slowakei.
Der Autor untersucht den Kultus der Schutzpatrone der Medizin und Pharmazie in der Slowakei (bis 1918 ein Teil Ungarns), wie er sich in der Vergangenheit geäussert hatte. Im ehemaligen Ungarn kann man den Kultus bis 1074 verfolgen, als Michael Dukas, Kaiser von Byzanz, dem ungarischen König Géza I. eine Krone schenkte, die u.a. auch die Bildnisse der Heiligen trägt.
Der Kultus äusserte sich : 1. in nicht-ikonographischen Denkmälern (Kirchen, Kapellen den Heiligen geweiht). 2. Die medizinische Fakultät der Tyrnauer Universität (nach 1777 in Ofen) feierte all-jährlich das Namensfest der Heiligen, wo ein Hörer die Festrede hielt. 3. Von den ikonographischen Darstellungen (1400-1522 und im 18.Jahrhundert) analysiert der Autor die bedeutendsten : Bilder auf dem Flügelaltar von Bardejov, Votivgemälde des Apothekers Czottmann im Dom zu Košice, beide von professionellen Künstlern, und das volkskunstentsprossene Bild in der Kirche zu Dubravka (heute Bratislava). Sie charakterisieren die Entwicklung : im Osten im 15.-16. Jahrhundert künstlerische Darstellungen ; nach der politisch- historisch bedingten Pause volkstümliche Bilder im 18. Jahrhundert (u. später) im Westen.
6 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: REVUE_D-HISTOIRE_DE_LA_PHARMACIE
• Publié le: 01 janvier 1975
• Nombre de lectures: 44
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Norbert Duka Zolyomi
Iconographie de saint Côme et de saint Damien en Slovaquie
In: Revue d'histoire de la pharmacie, 63e année, N. 225, 1975. pp. 381-386.
Citer ce document / Cite this document :
Duka Zolyomi Norbert. Iconographie de saint Côme et de saint Damien en Slovaquie. In: Revue d'histoire de la pharmacie, 63e
année, N. 225, 1975. pp. 381-386.
doi : 10.3406/pharm.1975.7425
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/pharm_0035-2349_1975_num_63_225_7425Abstract
The cult of saints Cosmas and Damian in Slovakia.
The author examines the cult of saints Cosmas and Damian in Slovakia (which, until 1918, was a part of
Hungary). This cult had been in Hungary since 1074 when Michael Ducas, Emperor of Bysance, offered
a crown to Géza I, King of Hungary, and with it — among other items — figures of the saints.
The cult manifested itself : 1° by no-iconographic monuments (churches and chapels consacrated to
Cosmas and Damian) ; 2° both saints were the protectors of the Tyrnau University Medical School
(which has been in Ofen since 1777) and all year a pupil gave an address on their name-day ; 3° among
the iconographic monuments (1400-1522 and in 18th century).
The author analyses from the pharmaco-historical point of view the three most important iconographic
items : an altar-piece from the church of Bardejov, a votive painting of the pharmacist Czottmann in the
cathedral of Kŏsice (both of these done before 1520 by professional artists in Eastern Slovakia) and a
later 18th century work of folk art from Dubravka (now part of Bratislava) in Western Slovakia. The
evolution is thus characterized by these three items : from 1400 to 1522 highly artistic works were done
in the East and, after an interruption caused by political and historical events, came the development of
18th century folk art in the West.
Zusammenfassung
Der Kultus der Heiligen Kosmas und Damian in der Slowakei.
Der Autor untersucht den Kultus der Schutzpatrone der Medizin und Pharmazie in der Slowakei (bis
1918 ein Teil Ungarns), wie er sich in der Vergangenheit geäussert hatte. Im ehemaligen Ungarn kann
man den Kultus bis 1074 verfolgen, als Michael Dukas, Kaiser von Byzanz, dem ungarischen König
Géza I. eine Krone schenkte, die u.a. auch die Bildnisse der Heiligen trägt.
Der Kultus äusserte sich : 1. in nicht-ikonographischen Denkmälern (Kirchen, Kapellen den Heiligen
geweiht). 2. Die medizinische Fakultät der Tyrnauer Universität (nach 1777 in Ofen) feierte all-jährlich
das Namensfest der Heiligen, wo ein Hörer die Festrede hielt. 3. Von den ikonographischen
Darstellungen (1400-1522 und im 18.Jahrhundert) analysiert der Autor die bedeutendsten : Bilder auf
dem Flügelaltar von Bardejov, Votivgemälde des Apothekers Czottmann im Dom zu Košice, beide von
professionellen Künstlern, und das volkskunstentsprossene Bild in der Kirche zu Dubravka (heute
Bratislava). Sie charakterisieren die Entwicklung : im Osten im 15.-16. Jahrhundert künstlerische
Darstellungen ; nach der politisch- historisch bedingten Pause volkstümliche Bilder im 18. Jahrhundert
(u. später) im Westen.Iconographie de saint Côme
et de saint Damien en Slovaquie
s'enorgueillir Sur d'autres Les le le culte articles historiens territoire d'une des publiés saints de de longue la la Slovaquie, dans pharmacie, patrons et ancienne diverses de qui qui la tradition. fit revues médecine ont partie mis par jusqu'en l'accent et P/ Julien de 1918 la de *; pharmacie façon de W. la Roeske très Hongrie, peut intéet
ressante sur les particularités régionales de ce culte, m'incitent à y ajouter
quelques renseignements concernant la Slovaquie. Un motif supplémentaire
s'y ajoute : les traces de ce culte en Hongrie et spécialement en Slovaquie
n'ont guère été mentionnées dans les ouvrages plus vastes publiés en la
matière, par exemple dans l'excellent livre de M* David-Danel 2, qui ne cite
que deux témoins de ce culte en Hongrie ancienne. Dans ce royaume, cepen
dant, ce culte a commencé de se répandre dès le xii» siècle et la couronne
donnée par Michael Dukas au roi Geysa I en 1074 (qui fait partie de la cou
ronne de saint Etienne, donnée par le Pape en l'an 1000) porte une représen
tation de nos saints : importé de Byzance, ce culte n'a pas cessé dès lors de
susciter d'importantes et nombreuses uvres iconographiques. Une autre
forme de ce culte réside dans le fait que les deux saints devenaient les
patrons de l'université de Trnava (Nagyszombat), puis de celle de Buda*.
Enfin, des églises et des chapelles leur ont été dédiées sans posséder de
monuments iconographiques de leur culte. Ce sont là trois aspects différents
du sujet.
1. Pierre Julien : Un polyptyque breton inédit des saints Côme, et Damien, in Janus
1970, n° 2-3 ; Saint Côme et saint Damien en leur chapelle de La Llau (Pyrénées-Orientales),
in Hist, des Se. médicales, 1968, n° 3-4 ; Un sanctuaire lyonnais dédié aux saints Côme et
Damien, in Rev. Hist. Pharm. 1970, t. XX, n° 207 ; d'après Wojciech Roeske, Saint Côme
et saint Damien en Pologne, in Pharmacie Française, 1968, n° 3 ; etc.
2. Marie-Louise David-Danel: Iconographie des saints médecins Côme et Damien,
LiMe, 1958.
3. L'Université fondée en 1636 fut transférée à Buda, l'ancienne et future capitale de
la Hongrie (de 1530 à 1786, ce fut Presbourg-Bratislava) en 1778 : depuis lors, son histoire
ne relève plus de l'histoire régionale de la Slovaquie. ,
revue d'histoire de la pharmacie, xxn, n* 225, juin 1975. 382 revue d'histoire de la pharmacie
Je n'aborderai que brièvement les monuments non iconographiques du
culte de nos saints4. Il s'agit essentiefllement de chapelles édifiées pour des
raisons personnelles, à la suite de quelque événement, d'une guérison inespé
rée, d'un rapport personnel du propriétaire foncier avec les saints, qui déter
mina le choix du patronage. Il est à remarquer qu'on ne trouve pas d'églises
ou de chapelles érigées par les villes et dédiées aux saints qui ne soient pas
ornées de leurs portraits ou statues. Les villes et leurs habitants traduisaient
toujours leur hommage aux saints par des ouvrages réels parfois de grande
valeur artistique. Nous l'expliquons par la situation économique favorable
dont elles jouissaient au Moyen âge.
Sur le territoire de la Slovaquie, les chapelles suivantes ont pour patrons
Côme et Damien et ne sont ornées d'aucune représentation de ceux-ci. " *
Erigées au Moyen âge: Seôianky (en hongrois Ipolyszécsénke), Laclava
(Lâszlôfalva) en 1375, Hâj (Turocliget) en 1454, Velkâ Slatina (Nagyszalatnya),
toutes trois dans le diocèse de Banskâ Bystrica ; dans celui de SpiS (Szepes,
en allemand Zips), Bijacovce (Szepesmindszent), Betlanovce (Bethlenfalva)
et Hodkovce (Hotkôc); dans celui de Nitra, Kostolnà, Biskupice près de
Trenéin, KSinnâ (Késnyô) et Kozârovce (Kovacsi ; n'existe plus) au xnr* siè
cle ; dans celui de KoSice, Ostroviany (Osztropatak) au xvie siècle.
Plus récentes : Dubravka (Hidegkût), près de Bratislava, au xvnr* siècle,
de même que la chapelle de l'hôpital municipal de àamorin (Somorja) 'r au
xrx* siècle, chapelles de Kurov (Kuri) en 1841 et de Siba (Szekcsôvaralja) en
1852, mais dont l'origine remonte au Moyen âge. ,
Exception faite d'une chapelle municipale, il s'agit là exclusivement d'édi
fices construits par des propriétaires fonciers sur leurs propres terres. La
plupart datent du Moyen âge. Durant le xvr et le xvir siècles, il y a une
sorte d'hiatus. Il s'explique sans doute par la période agitée que la Hongrie
a connue après la conquête d'un tiers de son territoire par les Turcs et la
division du royaume en trois parties (Hongrie supérieure et transdanubienne
soumise aux Habsbourg, Hongrie centrale occupée par les Turcs et Grand-
Duché indépendant de Transylvanie). Le culte traditionnel de nos saints fut
ainsi interrompu et les trois (ou plutôt les deux) chapelles qui leur sont
dédiées au xvni* siècle ne sont que des exceptions. Enfin, la répartition géo
graphique des chapelles est assez équilibrée : l'Ouest et l'Est de la Slovaquie
y participent à peu près également.
Quant au culte universitaire des deux saints, il se limitait à la Faculté de
médecine. C'est en 1769, à Trnava (Nagyszombat), que fut établie par l'impé
ratrice Marie-Thérèse la première Faculté de médecine. Peu après s'institua
4. Sur l'histoire générale du culte des deux saints en Hongrie, voir l