L'Islam et la construction de l'Europe - article ; n°1 ; vol.10, pg 157-168

Rémy Leveau

Description

Revue européenne de migrations internationales - Année 1994 - Volume 10 - Numéro 1 - Pages 157-168
Éléments de réflexion sur l'Islam en Europe
Rémy LEVEAU
L'Islam apparaît dans les années soixante-dix comme une construction identitaire produite par une immigration d'origine maghrébine, turque, africaine ou asiatique qui s'installe. Cette identité religieuse ne peut rester cantonnée dans le cadre fixé à la suite des crises, de la fin du XIXe assurant le fonctionnement du pluralisme religieux dans les divers états. S'inscrivant dans un imaginaire européen à caractère conflictuel la présence de l'Islam s'affirme avec un besoin de visibilité qui remet en cause les pactes anciens. Les états laïcs de tradition catholique comme la France sont plus durement touchés par cette évolution que les pays de tradition protestante où la place des religieux dans l'espace public est plus facilement accepté. Cette affirmation d'identité religieuse apparaît comme un désir de participer à la définition des normes et valeurs qui fondent la culture européenne en dépassant les références à la tradition judéo-chrétienne.
Elements of Reflection about Islam in Europe
Rémy LEVEAU
Islam emerged in the seventies as an identity construct resulting from North-African, Turkish, African and Asian immigration. This religious identity cannot remain within the framework that has ensured religious pluralism in various countries since the crises of the late nineteenth century. In emerging amid a conflict-based European collective imagination, Islam is making claims for greater visibility which challenge earlier pacts. Secularized states with a Catholic tradition, such as France, find it harder to cope with this evolution than other countries with a Protestant background, where the role of religious figures in the public arena is more easily accepted. These claims for a religious identity appear as a will to take part in the definition of the standards and values on which European culture is based by transcending traditional Judeo-Christian references.
Reflexiones sobre Islam en Europa
Rémy LEVEAU
El Islam aparece en los años setenta como una construcción de identidad producida por inmigrados de origen magrebí, turco, africano o asiatico que se instalan. Esta identidad religiosa no puede encerrarse en el marco fijo que se elaboró en los diversos estados europeos en fines del siglo 19 para, despues de muchas crisis, permilir el funcionamiento del pluralismo religioso. Inscribiendose en un imaginario europeo de caracter confliclivo, la presencia del Islam se afirma con una necesidad de visibilidad que cuestiona los pactos antiguos. Los Estados laicos de tradición católica como Francia estan más duramente afectados por esta evolución que los paises de tradición protestante donde el papel desempeñado por los religiosos en el espacio público es más facilmente aceptado. Esta afirmación de identidad religiosa aparece como un deso de participar a la definición de las normas y valores que fundan la cultura europea, sobrepesando las referencias a la tradición judeo-cristiana.
12 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: REVUE_EUROPEENNE_DE_MIGRATIONS_INTERNATIONALES
• Publié le: 01 janvier 1994
• Nombre de lectures: 22
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Rémy Leveau
L'Islam et la construction de l'Europe
In: Revue européenne de migrations internationales. Vol. 10 N°1. Mobilisations des migrants en Europe – Du
national au transversal. pp. 157-168.
Citer ce document / Cite this document :
Leveau Rémy. L'Islam et la construction de l'Europe. In: Revue européenne de migrations internationales. Vol. 10 N°1.
Mobilisations des migrants en Europe – Du national au transversal. pp. 157-168.
doi : 10.3406/remi.1994.1396
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remi_0765-0752_1994_num_10_1_1396Résumé
Éléments de réflexion sur l'Islam en Europe
Rémy LEVEAU
L'Islam apparaît dans les années soixante-dix comme une construction identitaire produite par une
immigration d'origine maghrébine, turque, africaine ou asiatique qui s'installe. Cette identité religieuse
ne peut rester cantonnée dans le cadre fixé à la suite des crises, de la fin du XIXe assurant le
fonctionnement du pluralisme religieux dans les divers états. S'inscrivant dans un imaginaire européen
à caractère conflictuel la présence de l'Islam s'affirme avec un besoin de visibilité qui remet en cause
les pactes anciens. Les états laïcs de tradition catholique comme la France sont plus durement touchés
par cette évolution que les pays de protestante où la place des religieux dans l'espace public
est plus facilement accepté. Cette affirmation d'identité religieuse apparaît comme un désir de participer
à la définition des normes et valeurs qui fondent la culture européenne en dépassant les références à la
tradition judéo-chrétienne.
Abstract
Elements of Reflection about Islam in Europe
Rémy LEVEAU
Islam emerged in the seventies as an identity construct resulting from North-African, Turkish, African
and Asian immigration. This religious cannot remain within the framework that has ensured
religious pluralism in various countries since the crises of the late nineteenth century. In emerging amid
a conflict-based European collective imagination, Islam is making claims for greater visibility which
challenge earlier pacts. Secularized states with a Catholic tradition, such as France, find it harder to
cope with this evolution than other countries with a Protestant background, where the role of religious
figures in the public arena is more easily accepted. These claims for a religious identity appear as a will
to take part in the definition of the standards and values on which European culture is based by
transcending traditional Judeo-Christian references.
Resumen
Reflexiones sobre Islam en Europa
Rémy LEVEAU
El Islam aparece en los años setenta como una construcción de identidad producida por inmigrados de
origen magrebí, turco, africano o asiatico que se instalan. Esta religiosa no puede encerrarse
en el marco fijo que se elaboró en los diversos estados europeos en fines del siglo 19 para, despues de
muchas crisis, permilir el funcionamiento del pluralismo religioso. Inscribiendose en un imaginario
europeo de caracter confliclivo, la presencia del Islam se afirma con una necesidad de visibilidad que
cuestiona los pactos antiguos. Los Estados laicos de tradición católica como Francia estan más
duramente afectados por esta evolución que los paises de tradición protestante donde el papel
desempeñado por los religiosos en el espacio público es más facilmente aceptado. Esta afirmación de
identidad religiosa aparece como un deso de participar a la definición de las normas y valores que
fundan la cultura europea, sobrepesando las referencias a la tradición judeo-cristiana.157
Revue Européenne
des Migrations Internationales
Volume 10 - N° 1
1994
Éléments de réflexion sur FIslam
en Europe*
Rémy LEVEAU
II peut paraître paradoxal à un moment où la pratique
religieuse baisse en Europe, toutes croyances confondues, de s'interroger sur la
place qu'une religion peut occuper dans la construction européenne. Cette baisse
de la pratique touche également l'islam. Mais, dans la mesure où cette croyance
pose plus nettement le problème de la sortie du religieux de l'espace privé, elle
influence un ensemble de relations stabilisées depuis la fin du XIXe siècle dans la
plupart des États européens. La reconnaissance du pluralisme religieux y coïncide
alors avec la généralisation du suffrage universel comme mode de légitimation
dominant du pouvoir politique. Le sécularisme des pays protestants, la laïcité
française, les systèmes concordataires des pays catholiques de l'Europe du Sud
constituent des variantes de ces rapports établis pour fixer les bases d'une relation
entre religions et politique dans le cadre des différents États que l'installation de
l'islam peut remettre en cause. Ce changement va coïncider avec un questionne
ment sur le rôle de l'État, qui avait fixé les compromis de la phase précédente. Il
pose indirectement le problème d'une présence dans l'espace public d'acteurs rel
igieux qui échappent au contrôle de la puissance publique et évoluent vers un rôle
de médiateurs identitaires participant à la définition des normes et des valeurs
régissant la vie des groupes, notamment dans les milieux urbains où sont concent
rées les populations migrantes de culture musulmane.
Dans ce contexte, les États peuvent conserver longtemps encore un rôle
dominant. Mais ils se trouvent soumis à la concurrence de pouvoirs locaux et
régionaux et de minorités qui tentent de faire reconnaître leur place. Ils craignent
les demandes reconventionnelles des groupes religieux établis s'ils sont tentés de
céder par équité aux nouveaux venus et savent qu'ils n'auront plus longtemps le
dernier mot en termes de définition des normes et des valeurs dans un espace
politique commun en voie de constitution.
* Une première version de ce texte est parue dans une publication du Centre culturel Hariri, Recherches et
documentation L'islam et les musulmans dans le monde, T.l. L'Europe occidentale, Beyrouth, 1993. LEVEAU Rémy
Certes, le religieux ne fait pas partie des compétences communautaires, ni
dans le traité de Rome, ni dans celui du Maastricht. Mais un nouveau cosmopoli
tisme urbain est en train de se créer avec la participation reconnue des ressortis
sants des autres pays européens à la vie politique locale. Des liens vont se nouer
sans que Ton puisse imaginer qu'ils laissent en dehors une partie de la population
installée dans l'espace européen variant de 1 à 6 % suivant les États, avec des
concentrations locales beaucoup plus fortes.
Or l'intégration de ces populations à la cité ne se fait plus aussi bien qu'autref
ois par le biais d'une participation aux activités de production et aux institutions
collectives qui les accompagnaient, (partis de masses, syndicats), mais par celui
d'une généralisation des modèles de consommation. A partir de là, quelles sont les
médiations intégratrices qui peuvent se construire et trouver leur place à divers
niveaux dans des systèmes institutionnels en cours d'évolution ? A cet égard, les
migrants de culture musulmane en Europe sont peut-être les acteurs inconscients
d'une recomposition du système qui les dépasse. Ecartés de la construction euro
péenne par leur non appartenance pour la majorité d'entre eux à la citoyenneté des
pays membres, ils vont se réintroduire dans le débat en affirmant leur identité
religieuse au nom des Droits de l'Homme. Le destinataire mythique de ce discours,
qui se présente comme un refus de la marginalisation, est alors cette entité euro
péenne indéfinie qui ne devient perceptible à leurs yeux que par les menaces qu'elle
incarne. Les accords de Schengen ou le traité de Maastricht sont perçus comme des
mesures qui portent atteinte à leur présence paisible et aux droits légitimes au
maintien des liens familiaux avec les pays d'origine. En professant comme base de
leur intégration la construction de solidarités nouvelles fondées sur une mobilisa
tion identitaire à caractère religieux, ils conduisent à reconsidérer les pactes établis
et peuvent se présenter, au niveau européen, comme un groupe producteur de
normes et valeurs collectives et pas seulement une minorité admise à
participer aux pactes d'adhésion du sécularisme ou de la laïcité qui ont fondé au
début du siècle le pluralisme dans les cadres des États-nations et qui risquent de
fonder demain la construction européenne.
LA PLACE DE L1SLAM
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