Langage et vérité. Études offertes à J.C. Margolin, éditées par J. Céard ; n°1 ; vol.37, pg 111-117

H. Weber

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Bulletin de l'Association d'étude sur l'humanisme, la réforme et la renaissance - Année 1993 - Volume 37 - Numéro 1 - Pages 111-117
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• Publié le: 01 janvier 1993
• Nombre de lectures: 27
• Langue: Français

Extrait

Professeur Henri Weber
Langage et vérité. Études offertes à J.C. Margolin, éditées par J.
Céard
In: Bulletin de l'Association d'étude sur l'humanisme, la réforme et la renaissance. N°37, 1993. pp. 111-117.
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Weber Henri. Langage et vérité. Études offertes à J.C. Margolin, éditées par J. Céard. In: Bulletin de l'Association d'étude sur
l'humanisme, la réforme et la renaissance. N°37, 1993. pp. 111-117.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhren_0181-6799_1993_num_37_1_1955COMPTES RENDUS 111
illustrer les thèses et réflexions de M.L. Demonet contribuent
également à la richesse de ce libre : aux ouvrages de grammair
iens (Tory, Fabri, Bovelles, Bibliander, Speroni, Abel Mathieu,
Scaliger, parmi d'autres), se joignent des écrits d'historio
graphes, de kabbalistes, mais aussi des fables ( telle celle des
« enfants de Psammétic ») et quelques romans. A ce propos, l'on
saura gré à M.L. Demonet de nous offrir des analyses nouvelles
et stimulantes de certains épisodes imaginés par Rabelais : le
passage des « paroles gelées » par exemple, mais aussi le Ve
Livre, où se cristallisent tous les thèmes de la réflexion linguis
tique du temps et où le romancier joue, sur le mode carnaval
esque, avec l'arbitraire du signe, à la fois respecté et bousculé
par la langue littéraire, la plus « motivée » qui soit.
Lyon Brigitte BIOT
Langage et vérité. Études offertes à J.C. Margolin, éditées par J.
Céard, Droz, Genève, 1993.
Ce recueil intéresse l'histoire des idées et les théories du
langage. Sans doute, comme dans la plupart des Mélanges, le
thème n'est pour certains collaborateurs qu'un prétexte à exposer
leurs connaissances dans le domaine qui leur est cher ; de là le
caractère souvent artificiel des sections qui tentent de les regrou
per.
Après une bibliographie des travaux de J.C. Margolin qui ne
comprend pas moins de 304 articles minutieusement classés par
Jean Céard, la première section est consacrée à Érasme, si cher
au dédicataire.
Léon-E. Halkin passe en revue les jugements sur Érasme
depuis les éloges dithyrambiques et les critiques acerbes de ses
contemporains jusqu'aux études les plus récentes : il y souligne 112 R.H.R 37
l'erreur des critiques qui ont fait d'Érasme essentiellement un
rationaliste et reproche même à l'excellente biographie de
J. Huizinga de n'avoir pas renoncé « à l'image luthérienne
d'un Érasme faible et peureux », ce qui me paraît une exagérat
ion due sans doute à une certaine « érasmolatrie ».
Les mises à l'index successives d'Érasme sont recensées par
J.M. de Bujanda, index des universités d'abord à commencer
par celui de la Sorbonne qui condamne 18 titres, index romains
ensuite, celui de 1559 condamne l'oeuvre entière.
A partir d'une statue d'Érasme en pèlerin, J.P. Vanden
Branden évoque les deux pèlerinages d'Érasme en Angleterre et
nous traduit le poème grec qu'il suspendit au pied de la Vierge de
Walshingan. L'Érasme y souligne sa pauvreté et ne demande
en échange de ses vers qu'un coeur pur. C'est déjà une critique
indirecte de motifs habituels de pèlerinage, qui sera plus accusée
dans les Colloques. Les deux derniers articles de cette section
pourraient s'intituler «Autour d'Érasme » : André Godin nous
présente les traductions françaises d'extraits des Pères
(Grégoire le Grand et saint Ambroise) par Jean
Vitrier ; Germain Marc'Hadour analyse les articles de Nisard
sur Érasme dans la « Revue des deux Mondes » de 1835 et les
correction qu'il y apporte en 1855 pour répondre aux critiques de
Sainte Beuve.
La deuxième section s'intitule «l'entreprise de vérité» et
reste pour l'essentiel bien centrée sur son sujet. C'est une vérité
philosophique ou scientifique pour l'époque, que Pontus de Tyard
recherche à travers la forme interrogative du dialogue, selon
Eva Kushner. Sur la question de l'astrologie en particulier, il
expose les deux thèses opposées sans prendre apparemment parti.
C'est à la vérité historique et politique que s'attache le
Polonais Moschevius (Morchevius, 1503-1572) dans ses
Commentarii de republica emendanda. M. Cytowska analyse
les critères qu'il propose pour la vérité historique et le but de son COMPTES RENDUS 113
enquête: créer en Pologne un état de droit et un état fort où la
raison aurait priorité sur la tradition. Il serait intéressant de
comparer cette oeuvre publiée en 1554-1559 avec la République de
Jean Bodin parue en 1 576.
F. Lestringant s'attache à une forme particulière de vérité
historique; celle du récit du martyre des trois huguenots français
au Brésil. Tout en rappelant la supériorité que les protestants
attribuent à la parole vive directement recueillie sur la bouche
des martyrs, il constate, dans ce cas, l'importance attribuée à la
confession écrite des martyrs, et quelques différences entre les
récits de Crespin et de Jean de Léry. A tous deux il oppose le récit
lyrique de d'Aubigné entièrement structuré par des métap
hores...
Michel Reulos recherche la vérité dans les conditions de
l'enquête judiciaire. Dans les codes successifs de procédure,
comme dans certains adages populaires, il fait apparaître le
souci d'assurer et de contrôler la valeur des témoignages.
« Rhétorique et vérité dans les Tragiques » pourrait être le
titre de l'étude de J.D. Mac Farlane, bien qu'à l'étude des procé
dés narratifs, il ajoute l'influence de Psaumes, le rôle de la
numérologie dans le plan de l'oeuvre, avant de rappeler la
réalité de l'expérience politique et militaire du poète.
Robert Sauzet s'attache à nous montrer l'intérêt historique de
l'œuvre, restée pour une grande part manuscrite, du juriste
nîmois Anne Rulman. Son Histoire secrète des Affaires du
temps est une source essentielle pour l'étude des guerres de
Rohan au début du XVIIe siècle. Anne Rulman est un huguenot
modéré, qui voudrait la paix et la conciliation entre les deux
religions et finit par se convertir secrètement au catholicisme.
Dans la troisième section intitulée de manière plus
éclectique : « Les chemins de la vérité », Cesare Vasoli, étudie
les intentions de Marsile Ficin d'après les préfaces et dédicaces
de ses diverses oeuvres. Rejetant la thèse la plus répandue qui y 114 R.H.R 37
voit surtout l'expression de sa servilité à l'égard des divers
membres de la famille Médicis, il y découvre un effort persévé
rant pour convaincre le pouvoir de l'utilité d'une religion philo
sophique intégrant la révélation chrétienne dans une révélation
continue qui commence à l'époque des Chaldéens et des
Égyptiens et se poursuit avec Platon et le Christ. Pour protéger ces
vues nouvelles, il répète que Cosme l'ancien est à l'origine de sa
propre vocation platonicienne.
Ortensio Lando, surtout connu en France pour ses Paradoxes,
nous est présenté par Achille Olivieri à travers les « Quattro libri
de dubbi ». A la recherche d'une sagesse paisible qui le mette à
l'abri des vicissitudes de la Fortune et des violences d'une
' humanité souvent féroce, Ortensio Lando reste très influencé par
l'astrologie sans être fataliste. Voulant réduire la crainte de la
mort, il utilise aussi bien le néoplatonisme que le stoïcisme et se
trouve ainsi au carrefour des différents courants intellectuels du
XVIème siècle.
Yves Pélicier analyse les traits caractéristiques de l'huma
nisme portugais qui se concentre le plus souvent sur la décou
verte du nouveau monde en utilisant largement le modèle de
l'épopée antique et de ses figures mythologiques. Le voyage y est
présenté comme une lecture du monde qui ajoute aux traits
épiques le réalisme des données géographiques et économiques
nécessaires à une expansion commerciale.
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