Les chrétiens sionistes aux États-Unis - article ; n°1 ; vol.75, pg 76-85

Prisca Perani

Description

Matériaux pour l'histoire de notre temps - Année 2004 - Volume 75 - Numéro 1 - Pages 76-85
This essay focuses on the issue of the Christian Zionist movement in the United States and tries to understand the growing alliance that unites the American evangelical movement and the Jewish Right, both in the USA and Israel, in the same staunch support for a biblical Eretz Israel or Greater Israel. The article reviews the historical and ideological roots of this alliance (the first philosemite and restaurationist currents as well as religious theories such as millenialism) and its various shapes (the various organisations and key figures that make up the movement, the way it works and gets organized, and also its common ground with neoconservatives) then questions the impact and influence of the movement.
La question du mouvement chrétien sioniste américain est au centre de cet essai: il s’agit de comprendre l’alliance grandissante qui unit les mouvements évangéliques américains et la droite juive, aux États-Unis comme en Israël, dans un même soutien pour l’avènement d’un Grand Israël biblique. L’article passe en revue les racines historiques et idéologiques de cette alliance (les premiers courants philosémites et restaurationnistes ainsi que les théories religieuses millénaristes) et les formes qu’elle recouvre (ses modes d’action, les organisations et personnalités qui la composent, son rapprochement avec les néo-conservateurs) puis conclut en s’interrogeant sur la portée et l’influence politique du mouvement.
10 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: MATERIAUX_POUR_L-HISTOIRE_DE_NOTRE_TEMPS
• Publié le: 01 janvier 2004
• Nombre de lectures: 59
• Langue: Français

Extrait

A

u premier abord, il peut sembler étonnant de

réunir dans une même collocation les termes « chré-

tiens » et « sionistes ». Soit, il est tout à fait envisa-

geable d’être sioniste sans être juif, mais il est plus dif-

ficile d’imaginer que certaines personnes épousent la

cause du sionisme (du moins en apparence) à cause de

(ou grâce à) leur identité religieuse en tant que

chré-

tien

. Il est de plus à noter que lorsque l’on parle du sio-

nisme chrétien aux États-Unis, on ne parle pas de

tous

les chrétiens, mais des chrétiens dits fondamentalistes,

ou encore évangéliques. Il existe actuellement dans ce

pays toute une nébuleuse d’associations, d’organisa-

tions, qui se réclame du sionisme chrétien, et qui sou-

tient avec ferveur les revendications de la droite juive

(que celle-ci soit américaine ou israélienne) : État

unique en Israël, développement des colonies,

Jérusalem capitale unique et indivisible. Ce que nous

étudierons dans cet essai, c’est tout d’abord la genèse

du mouvement : comment est né aux États-Unis un

courant religieux philosémite (et plus tard philo-sionis-

te), dont l’idéologie a ensuite servi de base au mouve-

ment chrétien sioniste tel que nous le connaissons

aujourd’hui. Puis nous étudierons plus en profondeur

la réalité de ce mouvement : les réseaux qui le compo-

sent et l’alliance qu’il est parvenu à lier avec certains

milieux sionistes.

La genèse du mouvement :

restaurationnisme et sionisme

Les premiers mouvements restaurationnistes — c’est-

à-dire préconisant le retour, donc la

restauration

, des

Juifs en Palestine — semblent émerger en Angleterre au

XVII

e

siècle. La guerre civile voit l’apparition de groupes

puritains qui croient que la conversion des Juifs au chris-

tianisme et leur retour à Sion précédera le retour du

Christ, perçu comme imminent. Ce courant ne traverse

pas l’Atlantique avec les colons ; toutefois, une certaine

identification avec l’Israël biblique semble caractériser

les toutes premières colonies. Ainsi, les premiers colons

calvinistes ont tendance à s’identifier aux Hébreux,

fuyant les persécutions pour trouver une Terre promise

où fonder une Nouvelle Jérusalem. Au siècle suivant, des

sympathies que l’on pourrait qualifier de philosémites

commencent à voir le jour dans certains cercles. Ainsi,

des indépendantistes tiennent l’anglais pour la langue de

l’oppresseur et veulent faire de l’hébreu la langue natio-

nale

1

. Thomas Jefferson, Benjamin Franklin et John

Adams proposent comme sceau officiel des États-Unis

une représentation des Hébreux traversant la Mer Rouge,

poursuivis par le pharaon et protégés par Moïse ; ils pro-

posent également la devise suivante : «

Rebellion to

Tyrants is Obedience to God

» (« se rebeller contre les

tyrans, c’est obéir à Dieu »). John Adams écrit à Thomas

Jefferson que les «

Hébreux ont fait plus pour civiliser

l’homme que toute autre nation

2

». Il est également inté-

ressant de noter que la langue hébraïque était un pré-

requis dans de nombreuses universités et qu’elle resta

obligatoire au programme de Harvard jusqu’en 1787.

On retrouve cette influence dans l’insigne de Yale, qui

comporte aujourd’hui encore une phrase en hébreu

3

.

Le courant restaurationniste n’est toutefois pas

complètement absent puisque John Adams écrit avant

même l’Indépendance qu’il souhaite voir une nation

indépendante en Judée pour les Juifs. Au siècle suivant,

le président Lincoln affirme également son soutien à ce

courant, en déclarant à un restaurationniste chrétien

qui plaidait la cause du retour des Juifs en Palestine,

que c’était «

un noble rêve partagé par de nombreux

Américains

». Mais ce sont des mouvements religieux

qui vont propager cette idée au XIX

e

siècle

4

.

Tout d’abord, de nombreux puritains qui émigrèrent

en Amérique voyaient dans leur expérience une sorte

de re-création de l’Exode et de l’histoire du peuple élu.

D’une certaine façon, ils s’identifiaient aux Juifs des

Écritures. De plus, ils croyaient que lorsque la Fin des

Temps viendrait (et ils la pensaient proche), Dieu mesu-

rerait le sort des nations à l’aune de la règle édictée à

Abraham dans la Genèse, 12:3 : «

Je bénirai ceux qui

te béniront, je réprouverai ceux qui te maudiront. Par

toi se béniront toutes la nations de la terre

5

. »

1

. Frédéric Encel,

« Guerre israélo-

palestinienne »,

Hérodote

,

3

ème

trimestre 2002.

2

. Mitchell D. Bard,

« Roots of the US-Israeli

Relationship »,

The American-Israeli

Enterprise,

2002,

http://www.jewishvirtual

library.org/

3

.

Ibid

.

4

.

Ibid

.

5

. Toutes les références

bibliques seront tirées de

la Bible de Jérusalem.

Les chrétiens sionistes

aux États-Unis

Prisca PERANI

P

RISCA

PERANI,

Université de Reims.