Les prophètes de cour dans l'Italie de la Renaissance - article ; n°2 ; vol.102, pg 649-675

Zarri Gabriella

Description

Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age - Année 1990 - Volume 102 - Numéro 2 - Pages 649-675
27 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: MELANGES_DE_L-ECOLE_FRANCAISE_DE_ROME
• Publié le: 01 janvier 1990
• Nombre de lectures: 30
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Gabriella Zarri
Les prophètes de cour dans l'Italie de la Renaissance
In: Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes T. 102, N°2. 1990. pp. 649-675.
Résumé
Gabriella Zarri, Les prophètes de cour dans l'Italie de la Renaissance, p. 649-675.
On relève, dans un grand nombre de cours italiennes de la Renaissance, la présence d'un prophète vénéré à l'égal d'un saint.
L'analyse des sources permet de décrire les particularités de cette prophétie de cour ainsi que sa chronologie.
La prophétie de cour se répand en Italie entre la fin du XVe siècle et le début du XVIe siècle. Elle prend la suite de la dévotion
que les princes ont pu manifester envers des personnages charismatiques doués de dons mystiques. Avec les guerres d'Italie et
la circulation parallèle de récits prophétiques et de visions, la prophétie de cour assure une importance politique. Bien que n'étant
pas exempte d'une recherche permanente de réforme morale et sociale, elle est étroitement liée à la stabilisation et à la
confirmation du pouvoir politique qui le soutient. Surtout elle se présente comme un phénomène typiquement féminin, lié aux
petites seigneuries en phase d'affirmation de leur pouvoir ou à des états déjà consolidés mais menacés par des agents externes
ou internes. Elle joue un rôle particulier dans le fondement charismatique du pouvoir politique et se manifeste en l'absence de
sainteté dynastique.
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Zarri Gabriella. Les prophètes de cour dans l'Italie de la Renaissance. In: Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age,
Temps modernes T. 102, N°2. 1990. pp. 649-675.
doi : 10.3406/mefr.1990.3136
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/mefr_1123-9883_1990_num_102_2_3136GABRIELLA ZARRI
LES PROPH TES DE COUR
DANS ITALIE DE LA RENAISSANCE
La singulière renommée de sa sainteté est non seulement Man-
toue mais dans toute Italie elle était proclamée Vers elle accouraient
les Mantouans comme un oracle très excellent Le prince son épouse et
ses enfants qui la vénéraient comme une mère venaient souventes fois la
visiter en sa maison et il leur advenait quelque pénible chose est elle
comme un oracle céleste ils consultaient et est selon son avis ils
se conduisaient estimant aucune adversité ne pouvait les atteindre
ils respectaient son opinion Le passage cité est tiré du chapitre
XXXIII du livre premier de la légende hagiographique Osanna de Man-
toue composée en latin et traduite en vulgaire par le frère dominicain
Francesco Silvestri de Ferrare et imprimée Milan en janvier 15071
Dans ce texte sont énoncés plusieurs des éléments qui font de la prophé
tie de cour un phénomène importance sociale et politique non négligea
ble dans Italie de la Renaissance
Le prophète dont le renom est pas limité un cercle local est
désigné comme inspiré reconnu par le peuple comme le conseiller des
princes oracle céleste dont les directives sont garantes un
bon gouvernement Le personnage charismatique auquel la divinité dévoi
le ses mystères par le moyen apparitions et de visions en arrive assu
mer un rôle spécifique dans beaucoup de cours de époque sa présence
se fait stable se trouve légitimée par les institutions Les paroles inspirées
du visionnaire ont une composante politique qui insérant dans la ten
dance générale la politisation de la prophétie qui se fait jour dans la
SILVESTRI La vita stupendi miracoli della gloriosa vergine Osanna Man
tovana del terzo ordine de Frati predicatori Milan Alessandro Minuziano 15071.1.
XXXIII édition latine réimpression in A4SS lunii tome Paris-Rome 1867
558-601 avait paru chez le même imprimeur deux ans auparavant
MEFRM 102 1990 649-675 650 GABRIELLA ZARRI
seconde moitié du XVe siècle2 pour fin spécifique de dévoiler les mys
tères cachés touchant la cour un prince ou les événements regardant
son tat Les prophéties du personnage charismatique rapportées dans
les chroniques de la ville ou transmises oralement sont le plus souvent
transcrites dans des récits biographiques faits pour attester la sainteté de
la vie du prophète attaché la cour
La légende citée représente le premier exemple significatif pour la
période considérée de la construction hagiographique du saint de cour
la prophétie apparaît comme un des éléments qualificatifs de la vénéra
tion réservée par les princes des individus charismatiques encore
vivants pour lesquels amorce dès leur mort un processus cultuel La
position de faveur dont il joui durant sa vie désigne en effet le prophète
de cour comme un candidat privilégié la sainteté canonisée même si
issue de la procédure est pas toujours couronnée de succès
La diffusion du phénomène de la prophétie de cour au début du Cin
quecento été mise en évidence dans mes travaux antérieurs cette étu
de auxquels je renverrai pour une présentation ponctuelle de divers
matériaux et cas cités ici3 Par rapport ces précédents travaux ai
élargi enquête la seconde moitié du Quattrocento Je me propose ici de
fournir une première vue ensemble de la diffusion du phénomène
après les données relevées présent et de mettre accent sur cer
tains éléments touchant la situation dans le temps et la typologie
Il faut avant tout considérer que la prophétie de cour atteint son
développement maximum en territoire italien entre la dernière décennie
du Quattrocento et année 1530 en connexion avec les guerres Italie et
dans le temps même où se propagent parallèlement la prophétie populai
re et les récits de visions4 mais elle insère au ur du phénomène
plus vaste est le culte rendu par les princes des charismatiques
Je me réfère en particulier la communication des prof Vauchez et
Rusconi au cours du séminaire dont les travaux sont rassemblés ici mais aussi
aux nombreuses interventions du volume Parole inspirée et pouvoirs charismati
ques éd par Vauchez Rome 1986 extrait de MEFRM 98 1986)
Cf surtout ZARRI Le sante vive Per una tipologia della santità femminile
nel primo Cinquecento dans Annali Istituto storico italo-germanico in Trento
1980 371-445 maintenant dans EAD. Le sante vive Cultura religiosità femmini
le nella prima età moderna Turin 1990 87-163 édition utilisée pour les référen
ces données ici
ce propos voir NICCOLI Profeti popolo Italia del Rinascimento Bari
1987 EAD. Visioni racconti di visioni Italia del primo Cinquecento dans
Società storia 28 1985 253-273 PROPH TES DE COUR DANS ITALIE DE LA RENAISSANCE 651 LES
vivants dont on peut trouver les premiers exemples dès le milieu du XVe
siècle
élément prophétique assume un relief particulier au moment où il
se précise comme une capacité de pré-connaissance de la part du person
nage charismatique dont les pouvoirs surnaturels sont confrontés avec le
savoir relatif de la science astrologique La prévision des événements
futurs pour laquelle les princes en remettaient communément aux pro
nostics des astrologues on va maintenant espérer obtenir travers les
visions et les révélations du personnage charismatique en contact direct
avec Dieu5 Le prophète acquiert donc comme on dit un statut spéci
fique devient une figure recherchée que se disputent les cours et assume
enfin le rôle de familier Tout ceci intérieur une gestion du pou
voir de type encore patrimonial mais qui va bientôt dans quelques tats
connaître les structures bureaucratiques et extension régionale La pré
sence du prophète avec les dons de thaumaturge qui sont les siens revêt
une importance particulière dans la fondation charismatique du pouvoir
politique et dans la sacralisation du prince dont le médiateur sera le
saint de cour la création et la stabilisation de ce processus culturel
est pas étrangère la croyance aux pouvoirs thaumaturgiques des rois de
France et Angleterre nous pouvons en trouver une référence directe
dans existence des anneaux miraculeux dont sont dotées plusieurs pro
phetesses et une référence indirecte dans authentification des pouvoirs
charismatiques de leurs propres prophetesses que sanctionnent les prin-
La supériorité de la prophétie sur astrologie est clairement exprimée par
Silvestri dans la légende Osanna de Mantoue citée ci-dessus Coloro che le