Musulmans et prolétaires - article ; n°6 ; vol.37, pg 782-793

Stéphane Courtois, Gilles Kepel

Description

Revue française de science politique - Année 1987 - Volume 37 - Numéro 6 - Pages 782-793
Over the last decade Muslim associations have experienced in France spectacular growth, symbolized by the construction of a large number of masques. Is the re-Islamization of immigrants of Muslim culture an attempt to destabilize thé host country, or does it represent a necessary step in these communities' socialization and their eventual integration in the national community ? The authors are led to present an analogy between this process and that by which the French Communist Party tried in the 1930s to stabilize, socialize and finally integrale the large immigrant worker communities ― three millions in 1931, mostly Italians, Spaniards and Poles. Each of the two phenomena ― Islam and communism ― has two essential dimensions, teleological and societal. History is demonstrating that in the case of French communism, the second dimension was stronger than the first. For Islam, the alternatives are currently abjects of an important competition and a major debate.
Les associations islamiques ont connu en France, depuis une décennie, un essor spectaculaire, symbolisé par la construction de nombreuses mosquées. Tout le problème est de savoir si ce mouvement de ré-islamisation des populations immigrées de culture musulmane vise à déstabiliser le pays d'accueil ou si, à l'inverse, il ne constitue pas le moment obligé de la socialisation de ces communautés, de leur intégration à terme dans la communauté nationale. Les auteurs ont été amenés à évoquer l'analogie de ce processus avec celui par lequel, en France, dans les années 1930-1940, le Parti communiste essaya de stabiliser, socialiser puis intégrer les communautés ouvrières immigrées fort nombreuses ― trois millions en 1931, surtout Italiens, Espagnols et Polonais. Chacun de ces deux phénomènes ― islam et communisme ― comporte deux dimensions essentielles : une dimension téléologique et une dimension sociétale. L'histoire est en train de démontrer que, dans le cas du communisme français, la seconde l'a emporté sur la première. En ce qui concerne l'islam, les deux options font, présentement, l'objet d'une compétition et d'un débat importants.
12 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: REVUE_FRANCAISE_DE_SCIENCE_POLITIQUE0
• Publié le: 01 janvier 1987
• Nombre de lectures: 10
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Monsieur Stéphane Courtois
Monsieur Gilles Kepel
Musulmans et prolétaires
In: Revue française de science politique, 37e année, n°6, 1987. pp. 782-793.
Citer ce document / Cite this document :
Courtois Stéphane, Kepel Gilles. Musulmans et prolétaires. In: Revue française de science politique, 37e année, n°6, 1987. pp.
782-793.
doi : 10.3406/rfsp.1987.411582
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1987_num_37_6_411582Abstract
Over the last decade Muslim associations have experienced in France spectacular growth, symbolized
by the construction of a large number of masques. Is the re-Islamization of immigrants of Muslim culture
an attempt to destabilize thé host country, or does it represent a necessary step in these communities'
socialization and their eventual integration in the national community ? The authors are led to present
an analogy between this process and that by which the French Communist Party tried in the 1930s to
stabilize, socialize and finally integrale the large immigrant worker communities ― three millions in
1931, mostly Italians, Spaniards and Poles. Each of the two phenomena ― Islam and communism ―
has two essential dimensions, teleological and societal. History is demonstrating that in the case of
French communism, the second dimension was stronger than the first. For Islam, the alternatives are
currently abjects of an important competition and a major debate.
Résumé
Les associations islamiques ont connu en France, depuis une décennie, un essor spectaculaire,
symbolisé par la construction de nombreuses mosquées. Tout le problème est de savoir si ce
mouvement de ré-islamisation des populations immigrées de culture musulmane vise à déstabiliser le
pays d'accueil ou si, à l'inverse, il ne constitue pas le moment obligé de la socialisation de ces
communautés, de leur intégration à terme dans la communauté nationale. Les auteurs ont été amenés
à évoquer l'analogie de ce processus avec celui par lequel, en France, dans les années 1930-1940, le
Parti communiste essaya de stabiliser, socialiser puis intégrer les communautés ouvrières immigrées
fort nombreuses ― trois millions en 1931, surtout Italiens, Espagnols et Polonais. Chacun de ces deux
phénomènes ― islam et communisme ― comporte deux dimensions essentielles : une dimension
téléologique et une dimension sociétale. L'histoire est en train de démontrer que, dans le cas du
communisme français, la seconde l'a emporté sur la première. En ce qui concerne l'islam, les deux
options font, présentement, l'objet d'une compétition et d'un débat importants.ET PROL TAIRES MUSULMANS
ST PHANE COURTOIS GILLES KEPEL
LA
musulman multiples Turquie socialisation des solidaire leur plus ou nément nés familles était ouvrière les sont lations France rassemblent réseaux évolution blait adversaire nos religion société types de sous sur etc. on Journal et autres se Les confession Asie contacts plus Cela Nous personnes jours en intérêt la exposés auparavant sans permettra largement les de la et 1970 en officiel base France accueil les musulmans ou lieux précaires la appelés entraide font croissance ouvriers Afrique ceux bannière associations socialisation de conséquences tentons inclure fran fin regroupe plus Depuis en qui ces et leurs une de et rien originale au hui islamique les originaires le tout des chiffres se aise dont culte récemment op renvoyer représentés 1985 chômage les largement milieu vocation au italiens solidarités et en sont qui membres dans cit le croyants noire du mobilisation et considérable autre intitulé résidant musulman Ils les pays on nombre milieu leur de islamiques travailleurs doive organise le adjoints en organisée ce pouvait moins une des et prolétariat lecteur populations interprétation du pays juifs solidarité partie de constituent texte celle immigrées de ou constituée parmi sur entre années qui des dans regrouper surprendre résidence Maghreb ainsi significatif les quelques dénombrer rémunérés ou elles importateur en une qui du idéologique approcher années le statuts dans en certains polonais que autour tant Hexagone les immigrés grand voient Kepel désirent nombre 19801 dans base France et immigrées est même plus occupent actifs ouvriers la islam que et font une autres un historien 1970 des Les la plupart immigrés de ethnique une mobiliser du nombre De dans présentation le millier constitue avec état de des naissance une et banlieues six personnes musulmans commune entre jour de même tissu époque pays des sont main-d une les Ces qui dans cents fréquemment mosquées leurs composante en fa favorisent de sexe des en moins femmes le et Europe de on France estiment associatif nationale travailleurs qualité moindre associations dans un une générale il le camarades certains leur début antérieure masculin cas islam une comparative immigration est appartenant contre uvre phénomène premier population qualifiés les leur de sein lieux usuel et communauté islamique au celle salles du naissance instance importante des que mesure balkanique les travailleurs nationaux Les la et déclarées religieuse un contraire phénomène majorité Certains de commu et emplois fran que rassem années cultuel qui tel cas jeunes popu classe même et culte leurs deux prière aux une qui des est de les Sur ais en au la le
782 Musulmans et prolétaires
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projet idéologique et une mobilisation sociale hic et ïèï Or si cette
fin et si ces moyens se fécondent un autre il importe de ne pas
confondre emprise de idéologie et prégnance de formes de socialisation
Evaluer leur impact respectif dans le cas des mouvements musulman et
communiste immigrés est essayer de comprendre les conséquences
terme de ceux-ci par-delà les aléas immédiats de la conjoncture est
interroger leur capacité et leur velléité de conduire le mouvement de
sédentarisation de leurs adeptes dans la société fran aise
Le déploiement un tissu associatif islamique en France débute dans
les années 1970 est dire il est postérieur arrivée dans ce pays
immigrés de confession musulmane présents dès la première guerre
mondiale puis particulièrement nombreux partir des années 1960
Originaires principalement des trois pays Afrique du Nord les travail
leurs immigrés musulmans participent alors aux côtés de beaucoup de
Portugais Espagnols et Italiens expansion économique fran aise
industrie métallurgique le bâtiment les mines sont gourmands de
main-d uvre banale Le modèle migratoire dominant est époque
celui de la noria on vient travailler en célibataire pendant quelques
années afin de mettre de côté un pécule permettant de retourner au
pays dans de meilleures conditions Et autres prennent régulièrement
la place de ceux qui en reviennent Ce modèle pas toujours
correspondu la réalisation du projet migratoire Certains venus titre
temporaire ont fini par passer leur vie de ce côté-ci de la Méditerranée
autres se sont installés avec femme et enfants Toutefois ce est
au milieu des années 1970 que image de la noria devient véri
tablement obsolète et que se met en place un processus global de
sédentarisation en France des immigrés musulmans
Cette sédentarisation coïncide avec interruption des flux immigra
tion légale en France et dans les autres pays Europe) dans la foulée
de la crise économique consécutive envolée des prix du pétrole après
la guerre israélo-arabe de 1973 Beaucoup immigrés qui se trouvent
dans Hexagone demeurent de crainte de ne pouvoir revenir ils
retournent au pays et font venir leur famille ou en fondent une Ce
phénomène se produit dans une conjoncture économique difficile et les
restructurations industrielles nécessitées par la crise touchent durement
les travailleurs peu qualifiés dont bon nombre connaissent le chômage
Ce contexte de sédentarisation aléatoire de populations musulmanes
en France partir du milieu des années 1970 rend possible le premier
déploiement un tissu associatif islamique proprement dit Ce tissu est
fait un entrelacs de fils origine de dimension de teneur et de teintes
hétérogènes et on ne saurait découvrir une trame unique
Au départ ce sont des initiatives locales faiblement coordonnées
qui président la création de salles de prière et de mosquées associa
tions piétistes dans tel foyer de travailleurs telle usine dans une cité
HLM un entrepôt désaffecté ou un pavillon de banlieue Certains
mouvements islamiques transnationaux plusieurs Etats qui comptent le
prosélytisme religieux parmi