Foi et philosophie selon Schleiermacher - article ; n°2 ; vol.92, pg 211-225

Emilio Brito

Description

Revue Philosophique de Louvain - Année 1994 - Volume 92 - Numéro 2 - Pages 211-225
Après avoir décrit la relation de l'entendement et de la piété dans la lettre de Schleiermacher à Jacobi, le présent article étudie le rapport de la philosophie et de la religion d'après la Dialektik, celui de la théologie et de la philosophie selon la Kurze Darstellung et la Glaubenslehre, et celui de la morale philosophique et de la morale chrétienne suivant Y Ethik et la Christliche Sitte. En conclusion, il souligne non seulement la force de la médiation schleier- machérienne de la philosophie et de la foi, mais aussi l'ambiguïté qui la grève, du fait de l'inclusion du surnaturel dans une nature élargie.
The present article describes the relationship of the understanding to piety in a letter from Schleiermacher to Jacobi and then studies the relationship of philosophy to religion according to the Dialektik, that of theology to philosophy according to the Kurze Darstellung and the Glaubenslehre, and that of philosophical ethics and Christian ethics as expressed in the Ethik and Christliche Sitte. In conclusion the article emphasizes not only the strength of Schleiermacher' s position on the relationship of philosophy and faith, but also the ambiguity attaching to it due to the inclusion of the supernatural in an extended nature. (Transi, by J. Dudley).
15 pages

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: REVUE_PHILOSOPHIQUE_DE_LOUVAIN
• Publié le: 01 janvier 1994
• Nombre de lectures: 38
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Emilio Brito
Foi et philosophie selon Schleiermacher
In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, Tome 92, N°2-3, 1994. pp. 211-225.
Résumé
Après avoir décrit la relation de l'entendement et de la piété dans la lettre de Schleiermacher à Jacobi, le présent article étudie le
rapport de la philosophie et de la religion d'après la Dialektik, celui de la théologie et de la philosophie selon la Kurze Darstellung
et la Glaubenslehre, et celui de la morale philosophique et de la morale chrétienne suivant Y Ethik et la Christliche Sitte. En
conclusion, il souligne non seulement la force de la médiation schleier- machérienne de la philosophie et de la foi, mais aussi
l'ambiguïté qui la grève, du fait de l'inclusion du surnaturel dans une nature élargie.
Abstract
The present article describes the relationship of the understanding to piety in a letter from Schleiermacher to Jacobi and then
studies the relationship of philosophy to religion according to the Dialektik, that of theology to philosophy according to the Kurze
Darstellung and the Glaubenslehre, and that of philosophical ethics and Christian ethics as expressed in the Ethik and Christliche
Sitte. In conclusion the article emphasizes not only the strength of Schleiermacher' s position on the relationship of philosophy
and faith, but also the ambiguity attaching to it due to the inclusion of the supernatural in an extended nature. (Transi, by J.
Dudley).
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Brito Emilio. Foi et philosophie selon Schleiermacher. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, Tome 92, N°2-3,
1994. pp. 211-225.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1994_num_92_2_6852Foi et philosophie selon Schleiermacher
D'aucuns n'ont pas hésité à considérer Schleiermacher comme le
philosophe de la foi1; mais ce philosophe est aussi un théologien, le plus
grand théologien protestant du XIXe siècle2. Ce qui exposait son œuvre à
un double malentendu: plus d'un philosophe a vu en Schleiermacher
avant tout un «transfuge» ayant déserté le camp de la philosophie pour
celui de la théologie 3; en revanche, de nombreux théologiens lui ont
reproché de subordonner la foi à la philosophie, de proposer moins une
théologie qu'une anthropologie4. Cependant, des interprétations récent
es, saisissant de manière plus précise la structure de la pensée schleier-
machérienne, ont mieux rendu justice à l'intention véritable de celle-ci5.
Pour la mettre en évidence, il convient de considérer avant tout le rap
port de la piété et de l'entendement dans l'importante lettre de Schleie
rmacher à Jacobi (cf. infra, I). On présentera ensuite le lien de la philo
sophie et de la religion d'après la Dialektik (cf. infra, II), et celui de la
théologie et de la philosophie selon la Kurze Darstellung et la Glau-
benslehre (cf. infra, III). On examinera enfin la façon dont YEthik et la
Christliche Sitte articulent la relation de la morale philosophique et de la
morale chrétienne (cf. infra, IV)6.
1 Cf. F. Naumann (éd.), Schleiermacher der Philosoph des Glaubens, Berlin-
Schôneberg, 1910.
2 Son principal ouvrage théologique est la célèbre «Doctrine de la Foi». Cf.
F. Schleiermacher, Der christliche Glaube nach den Grundsàtzen der evangelischen
Kirche im Zusammenhang dargestellt, 7e éd. (sur la base de la 2e éd.: 1831) par M. Rede-
ker, 2 vol., Berlin, 1960 (cité: GL).
3 Cf. D.F. Strauss, Die christliche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Ent-
wicklung und im Kampf mit der modernen Wissenschaft dargestellt, 2 vol., Tiibingen et
Stuttgart, 1840-1841, spec. t. 2, 176 s.
4 Cf. E. Brunner, Die Mystik und das Wort. Der Gegensatz zwischen moderner
Religionsauffassung und christlichem Glauben dargestellt an der Théologie Schleier-
machers, Tiibingen, 1924; K. Barth, Schleiermacher, in Zwischen den Zeiten, 5 (1927),
422-464.
5 Cf. G. Scholtz, Die Philosophie Schleiermachers, Darmstadt, 1984, 132.
6 Nous nous centrons sur l'œuvre de la maturité, et laissons ici de côté les Discours
sur la religion, ouvrage de jeunesse. 212 EmilioBrito
I. Piété et entendement dans la lettre à Jacobi
Le contraste fondamental n'est pas, pour Schleiermacher, celui de la
philosophie et de la théologie (car, chez lui, la philosophie se comprend
elle-même comme philosophie spéculative), mais celui de la philosophie
et de la religiosité (Frômmigkeit, piété)7. C'est précisément ce dernier
rapport qu'il s'efforce de clarifier dans sa lettre à F.H. Jacobi du
30.3. 18188.
Dans une lettre de K.L. Reinhold du 8.10.1817, F.H. Jacobi avouait:
«Tu vois, cher Reinhold, que je reste toujours le même, tout à fait un
païen en ce qui concerne l'entendement (Ver stand), mais de tout cœur
(mit dem ganzen Gemuth) un chrétien; je nage entre deux eaux, qui ne
veulent pas se mêler pour me porter ensemble; au contraire, lorsque
l'une m'élève sans relâche, l'autre, en même temps, me fait descendre
7 Un mot sur le rapport schleiermachérien de la piété et de la foi ne sera pas superf
lu. Schleiermacher entend par foi (Glaube) la détermination (Bestimmung) de notre
représenter et connaître que le sentiment religieux implique immédiatement. Schleie
rmacher précise que la foi en Dieu n'est rien d'autre que la certitude de notre sentiment
d'absolue dépendance: nous ne doutons pas qu'il ne soit produit par un être étranger à
nous et qu'il n'exprime les rapports qui nous unissent à lui (cf. GL § 14,1). Ce n'est donc
pas à tort qu'un auteur comme P. Ricœur signale la coïncidence entre la thématique
schleiermachérienne du sentiment d'absolue dépendance et celle de la foi (Du texte à
l'action, Paris, 1986, 130-131). La définition que Schleiermacher donne de la piété
(Frômmigkeit) est très proche de celle de la foi: elle comprend, en effet, la piété comme
une déterminité (Bestimmtheit) du sentiment ou de l 'autoconscience immédiate (GL § 3).
Mais, dans le vocabulaire schleiermachérien, le terme de «foi» se distingue de celui de
«piété» en indiquant l'orientation vers la conscience objective. Cf. F. Christ, Menschlich
von Gott reden. Das Problem des Anthropomorphismus bei Schleiermacher, Gutersloh,
1982, 188, 190. D'après certains théologiens, toutefois, Schleiermacher ne rend pas assez
justice à Y extra nos de la foi. Cf. F. Flùckiger, Philosophie und Théologie bei Schleier
macher, Zurich, 1947, 179 s.; W. Brandt, Der Heilige Geist und die Kirche bei 1968, 204.
8 La lettre fut publiée pour la première fois par un petit-fils de Jacobi (avec un
texte de présentation de sa propre plume), dans la revue Der Kirchenfreund fur das
nôrdliche Deutschland, 2 (1837), 373-378. La version que L. Jonas et W. Dilthey
donnent de cette lettre (dans Aus Schleiermacher s Leben. In Brief en, t. 2, Berlin, 1858,
341-345), est assez lacunaire. En 1971, M. Cordes a fidèlement réimprimé la lettre
d'après sa première, et meilleure, publication, celle de la revue Der Kirchenfreund. Vu
que cette revue est difficilement accessible, c'est la réimpression que nous citerons:
M. Cordes, Der Brief Schleiermacher s an Jacobi. Ein Beitrag zu seiner Entstehung
und Ubedieferung, in Zeitschrift fur Théologie und Kirche, 68 (1971), 195-212. Cordes
esquisse d'abord l'histoire de la lettre de Schleiermacher (195-202) et réimprime
ensuite le texte de B. Jacobi (le petit-fils du philosophe), qui entourait la lettre dans
sa première publication (202-208, 211-212), et la lettre elle-même (208-211, cité:
BSJ). Foi et philosophie selon Schleiermacher 213
tout aussi incessamment»9. Dans sa lettre à Jacobi (30.3.1818), Schleie
rmacher paraphrase cet aveu10, qui formule selon lui, de façon simple, la
«plainte» (Klage) qui traverse tous les écrits de Jacobi, afin de présent
er, en peu de mots, sa différence à l'égard de ce dernier: «Vous êtes
avec l'entendement un païen, mais avec le sentiment (Gefùhï) un chrét
ien. Là contre, ma dialectique répond: le païen et le chrétien s'opposent
comme tels l'un à l'autre sur le même terrain, à savoir celui de la rel
igion ... La religiosité est l'affaire du sentiment; ce que, à la différence
de celle-ci, nous nommons religion, mais qui est toujours plus ou moins
dogmatique, c'est seulement l'interprétation (Dolmetschung) — née de
la réflexion — du sentiment par l'entendement»11. C'est au niveau du
Gefiihl qu'a lieu