Religion, ethnicité et politique en Caraïbe - article ; n°1 ; vol.44, pg 49-74

Fred Constant

Description

Revue française de science politique - Année 1994 - Volume 44 - Numéro 1 - Pages 49-74
26 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

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• Publié le: 01 janvier 1994
• Nombre de lectures: 28
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Monsieur Fred Constant
Religion, ethnicité et politique en Caraïbe
In: Revue française de science politique, 44e année, n°1, 1994. pp. 49-74.
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Constant Fred. Religion, ethnicité et politique en Caraïbe. In: Revue française de science politique, 44e année, n°1, 1994. pp.
49-74.
doi : 10.3406/rfsp.1994.394809
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1994_num_44_1_394809Abstract
Religion, ethnicity and politics in the Caribbean
The relations between ethnie and religious variables in political behavior have often been analyzed in
the light of " primordialist ", " instrumentalist " or " ideological " paradigms, generally in opposition to
each other. These paradigms turn out to be less antagonistic than complementary when all the
dimensions of the phenomena studied are taken into account. From that perspective, the Caribbean
countries provide a sample of national situations favorable to comparative analysis. Two aspects are
privileged : the ethno-religious mediation of political mobilization ; state regulation of the ethno-religious
domain. In both cases analysis reveals the importance of the combination and distribution of cleavages
in the processes of either politicization or political neutralization of ethno-religious membership. It also
shows that conflicts of interests between ethno-religious communities do not mechanically produce
Unes of political division which suppose the emergence of elites able to mobilize a " base " through thé
manipulation of symbolic codes derived from group identifies. Lastly, it shows that the sociologics and
their discursive expressions appear to be less centrifugal movements than ethno-religious sets of
demands for equality with a conflict between two concepts (universalist and communitarian) of national
integration and its identity-based corollaries.
Résumé
L'articulation des variables ethnique et religieuse dans les conduites politiques a souvent été analysée à
la lumière des paradigmes «primordialiste», «instrumentaliste » ou «idéologique», généralement
opposés les uns aux autres. Ces paradigmes s'avèrent cependant moins antagoniques que
complémentaires si on veut appréhender toutes les dimensions des phénomènes étudiés. Dans cette
perspective, les pays de la Caraïbe offrent un échantillon de situations nationales favorables à une
analyse comparative. Deux questions ont été privilégiées : d'une part, les médiations ethno-religieuses
de la mobilisation politique; d'autre part, les régulations étatiques du champ ethno-religieux. L'analyse
révèle, dans les deux cas, toute l'importance de la combinaison et de la distribution des clivages dans
les processus de politisation ou de neutralisation politique des appartenances ethno-religieuses. Elle
montre également comment les conflits d'intérêts entre communautés ethno-religieuses ne produisent
pas mécaniquement des lignes de division politique qui supposent l'apparition d'élites susceptibles de
mobiliser une «base» à partir de la manipulation de codes symboliques parties des identités de groupe.
Elle soutient, enfin, que les sociologiques et leurs expressions discursives apparaissent moins des
mouvements centrifuges que des mises en forme ethno-religieuse de revendications égalitaristes que
recoupe le conflit entre deux conceptions (universaliste et communautariste) de l'intégration nationale et
de ses corollaires identitaires.RELIGION ETHNICITE ET POLITIQUE
EN CARA BE
FRED CONSTANT
la mémoire de Carl Stone
professeur Université des West Indies Jamaïque
articulation
religieuses liste Ross terprètent symboliques abord les taine naissent analytiques construit qualifié des concurrences ne 1983 relèvent Aucune processus phénomènes forme tes Glazer 1975)* Le tend pas la instrumentaliste Geertz parfois politiques ou troisième culture de pas différents mécaniquement Gellner de ces Elle Moynihan considérer uniquement raciales conscience modernes des mobilisation explications un 1986 appréhende antagonismes 1964 variables été Le suscité groupe expression Ensuite principalement les premier 1975 une ethnique de Les comme place politique ne spécificités est conflits un les paraît Isajiw entreprise processus anciens les ensemble inspiré jamais Richmond ethnico-religieuse déterminant clivages mouvements des intérêts conflits et idéologiques 1974 envisagée elle culturelles Jaffrelot ressources du religieuse un de considérable ethno-politiques seule donné manipulation intérêt paradigme mobilisation De Smith 1987 directement ethno-religieux sous satisfaisante Vos 1988 mais dans même ethno-religieuses Gellner Le au 1981 linguistiques trois Romanucci- toujours de les 1991) centre primordia- deuxième des ils politique1 une condui travaux comme angles Enfin codes 1964 réin Tout cer des un ne
Les références entre parenthèses sont développées dans la bibliographie en fin
article
Sans entrer dans des controverses largement commentées autour des modèles de
Karl Deutsch Gino Germani Amitaï Etzioni John Péter Netti Anthony Oberschall et
Mancur Olson on retient ici titre hypothèse de travail la définition proposée par
Fran ois Chazel 1975 Pour cet auteur la mobilisation politique consiste essentielle
ment en une création de nouveaux engagements et de nouvelles identifications ou
quelquefois en une réactivation de loyautés et identifications oubliées ainsi en
un rassemblement sur cette base acteurs ou de groupes acteurs dans le cadre
un mouvement social chargé au besoin par la confrontation directe et éventuellement
violente avec les autorités en place de promouvoir et parfois de restaurer des fins col
lectives Dans cette perspective la mobilisation dépend bien de la force des liens
sociaux tissés entre les groupes mais aussi des modalités de la confrontation avec Etat
Il paraît donc indispensable introduire la variable étatique dans analyse de la mobili
sation collective Etat dispose un éventail interventions assez large diminution
des ressources du mouvement recours la force limitation du recrutement de nouveaux
membres création de groupes rivaux diffusion une image négative du mouvement
dans opinion publique. La mobilisation se présente donc comme un mouvement dyna
mique qui provoque des stratégies multiples et changeantes de tous les acteurs concernés
Birnbaum 1984)
49 Fred Constant
sont des phénomènes multidimensionnels et dynamiques Ils naissent de
la rencontre au moins deux logiques indissociables les socio-logiques
et les idéo-logiques Par socio-logiques on entend les catégones sociales
de action collective liée la distribution des clivages1 dans une collec
tivité agit des ressorts des mouvements sociaux par lesquels des
groupes revendiquent accès des ressources symboliques et matérielles
Par idéo-logiques on entend les stratégies discursives des acteurs de la
politique qui la fois expriment et transforment les socio-logiques
Moins que des rationalisations intérêts ce elles sont aussi) des
manipulations stratégiques conscientes ce elles sont parfois ou des
mensonges ce elles sont rarement) les idéo-logiques sont abord
des réducteurs de complexité Mais pour fonctionner comme partie inté
grante des socio-logiques les idéo-logiques doivent créer un monde
intelligible dont il sera postulé il est la reproduction clarifiée du
monde social réel Leca 1988 agit donc de proposer ici une
approche alternative susceptible de permettre appréhender ces deux
dimensions fondamentales de la mobilisation politique Pour ce faire on
tenté de combiner les deux paradigmes instrumentaliste et idéolo
gique en postulant la complementante de leurs apports respectifs2
Dans cette perspective les pays de la Caraïbe offrent un éventail de
situations nationales susceptibles de permettre évaluer la portée heuris
tique de cette hypothèse alternative Certes la tâche est rendue difficile
par inégalité des données disponibles et la difficulté accès certains
terrains3 Il existe cependant suffisamment études de cas Singaravelou
1987 Delval 1992 Tewarie 1988 Hurbon 1989 Dew 1988
Choerni 1982 Premdas 1993 pour tenter une analyse comparative qui
avère autant plus nécessaire que la littérature spécialisée ne semble
pas loin en faut avoir épuisé le sujet4 Toutefois dans les limites de
cet article on ne pouvait aborder ensemble des pays de la Caraïbe ni
toutes les questions soulevées par la problématique des variables ethno-
religieuses du politique On donc retenu un échantillon de référence
Trinidad et Tobago le Surinam la Guyana la Jamaïque Haïti Porto-
Sa