A propos de Weber et l'Islam / Notes on Weber and Islam. - article ; n°1 ; vol.61, pg 139-152

Olivier Carré.

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1986 - Volume 61 - Numéro 1 - Pages 139-152
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1986
• Nombre de lectures: 27
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Extrait

Olivier Carre
A propos de Weber et l'Islam / Notes on Weber and Islam.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 61/1, 1986. pp. 139-152.
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Carre Olivier. A propos de Weber et l'Islam / Notes on Weber and Islam. In: Archives des sciences sociales des religions. N.
61/1, 1986. pp. 139-152.
doi : 10.3406/assr.1986.2389
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1986_num_61_1_2389Arch Sc soc des Rel. 1986 Janvier-mars) 139 152
Olivier CARR
PROPOS DE WEBER ET LISLAM
In thé Oriental philologie tradition of Becker Weber more concer
ned with economic and political structures than with Islamic
mentalities The fatality of Islam is thus derived from patri-
monialism and prebendalism analyses which have much in
common with the political sociology of Ibn Kaldoun unknown to
Weber Post-Weberian schools of thought tend to impose secular and
authoritarian modernization/mobilization upon Islam but Weber
himself underlined the importance of religious radicalisms espe
cially Calvinist and Islamic in the invention of various forms of
practical rationalization Islam today in the course of its non-
Western modernization seems to illustrate the validity of the model of
single pluricultural world which therefore Polynormative
Nous avons depuis quelques années un bon guide de lecture de Weber sur
islam ouvrage de Bryan Turner [1974] 1978) corrigé discrètement ou
complété dans quelques pages postérieures 1981 Quant aux réflexions de
Maxime Rodinson 1966) elles concernent marginalement la pensée de Weber lui-
même et entrent dans la vaste accolade des post-wébériens pro- et anti- que
Besnard 1970 établie naguère
En effet Rodinson entend Islam et capitalisme au sens de idéologie
islamique coranique puis postcoranique et toute formation socio-
économique capitaliste et non pas comme entend Weber éthique islamique
ensemble de règles de vie sociale et économique de caractère sacré et sous
contrôle un clergé et esprit Geist du capitalisme entreprise moderne sa
naissance Sa réfutation de la thèse selon laquelle le capitalisme ne était pas
développé en islam parce que idéologie régnant dans le monde musulman avait
été opposée au rationalisme nécessaire ce développement 116 tombe
côté de Weber car telle est pas idée de Weber On connaît la belle colère de ce
dernier On ne devrait critiquer que les ouvrages on lus voire ceux dont on
pas encore oublié le contenu 1964 76 note 27 Une autre indignation
de Weber nous paraît encore plus pertinente dans la situation fran aise présente
où le journaliste est roi par écrit et par écran les hommes de lettres croient
hui pouvoir se passer du spécialiste ou bien le ravaler au rôle de collabo-
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rateur subalterne du voyant Schauender le dilettantisme était le principe
de la science il en serait aussi la Que celui qui désire voir aille au cinéma
ailleurs ne lui offre-t-on pas hui sous une forme littéraire une masse
de choses qui appartiennent au champ de nos investigations Rien est plus
éloigné études sérieuses et strictement empiriques que semblable attitude
1964 28 Depuis quelques années concernant islam politiquement actif
est ce dilettantisme de voyants qui est écouté et même recom
mandé jusque dans les sanctuaires supposés des études sérieuses le spécialiste
au nom une étrange valorisation de la recherche peut bien office être
ravalé au rôle de collaborateur subalterne de ces voyants Les ministères
peuvent préférer financer des projets voyants que des spécialistes où le cas
typique du chercheur en science politique parasite du journaliste et réci
proquement Weber nous mettait en garde une manière générale De plus un
antisémitisme hérité de Renan épistémologique une part la rationalité est
pas sémite) politique et civilisationnel autre part avenir de la civilisation
exige la destruction de islamisme Renan 2) se réclame volontiers de Max
Weber est la masse des post-wébériens Parsons 1949 et ses petits qui
standardisé cette idée simple en la marquant du sceau de la science politique
du Moyen-Orient et de Asie Ainsi la scolastique science politique du XXe
siècle prend brillamment le relais de celle théologique du Moyen-âge le même
refus de la possibilité même existence de islam Il convient donc de voir un
peu plus près ce que dit réellement Weber sur islam
Bien que Renan fidèle en cela Spinoza Tractatus 1965) ait très clairement
rejeté le positivisme Auguste Comte 3) on peut voir en lui Auguste Comte de
orientalisme Turner 1981 261) par sa philologie comparative en vue
de définir le monde sémitique ou Orient en général par ce qu ils ont pas Marx
et Weber tablent sur cette tradition orientaliste toute fraîche sans guère ajouter
Orient en particulier islam est ce qui pas de science ni de démocra
tie ni de liberté opinion ni de propriété privée ni ascétisme religieux ni
donc de progrès industriel un autre point de vue on parlera de despotis
me oriental pour caractériser ce non-Occident qui est même vu comme un
contre Occident qui par ce despotisme congénital et contagieux pu miner de
intérieur authentique socialisme européen est oublier combien le totali
tarisme nazi par exemple est un phénomène typiquement lié la modernité
européenne individualiste Louis Dumont 1983 134-62 Nous revien
drons
Donc Weber répercute orientalisme re de époque en particulier isla-
mologie très remarquable de son ami C.H Becker qui la différence des autres
grands islamologues alors insiste beaucoup sur impact économique formi
dable de éthique coranique puis musulmane et sur organisation économique
des tats musulmans classiques Autre idée re ue cf Besnard 1970 8) corréla
tive idée orientaliste celle du lien entre éthique calviniste et essor du
capitalisme entreprise Weber contrairement ce que croit Rodinson 1966
91-129) discuté corrigé modifié retourné même cet énoncé stéréotypé en
repoussant la notion de causalité univoque en envisageant plutôt des homologies
de structures des affinités électives non pas entre une foi une idée et
évolution socio-économique mais entre une éthique un réseau de règles de
conduite propre aux communautés calvinistes tardives et la
naissance un état esprit Geist très particulier anormal de brève durée et dont
la mécanique capitaliste une fois enclenchée plus besoin Corrélativement
140 WEBER ET ISLAM
cette idée la fois re ue et retournée Weber aborde islam il voit juste
titre comme héritier dèle du judaïsme en matière éthique sociale et écono
mique Weber 1970 22) grâce sa lecture de Becker en se posant la question
suivante pourquoi islam religion intra-mondaine prophétique monothéiste et
de salut a-t-il pas réussi faire naître chez lui état esprit collectif de la
rationalisation capitaliste Tumer 1981 271) Turner va trop loin dans son
interprétation de Weber sur ce point il dit que selon Weber islam
échoué produire une éthique compatible avec la rationalité ibid) ce qui
est pas idée de Weber Au contraire cette éthique existe la communauté
fervente de Medine sous le contrôle de Mahomet est comparable dans ses effets
économiques celle de Genève autour de Calvin Weber 1971 468 et 624 Les
musulmans tartares sont audacieux entrepreneurs individuellement pris
Weber 1968 1095) et ajoutera Bourdieu 1958 43-58 dans la même
inspiration les Ibadites musulmans conséquents puritains si on peut dire
mais sans credo propre du Mzab algérien sont de longue date excellents
exploiteurs de palmeraies et de parfaits négociants Sur ce point Rodinson 1966
93 sq. argumente parfaitement mais dans le sens de Weber et non contre lui
Même argumentation que celle concernant les Jaïn et les Quakers Nevaskar
1971 Rodinson met contribution Becker alors que Weber le plus souvent ne
fait que répercuter ce dernier afin de montrer combien islam originel était
priori éminemment favorable une activité économique rationalisée la
différence des post-wébériens Parsons et sur la Chine et la négativité propre
Asie in Turner 1981 278 Bendix Weber ne met pas en avant une mentalité
asiatique en particulier islamique mais des structures économiques et surtout
politico-militaires Turner 1981 286)
Ce noyau de la pensée wébérienne est étrangement ignoré par Rodinson qui
se situe la suite