A propos du totémisme autour de la Mer de Corail / Concerning Totemism Around Coral Sea - article ; n°1 ; vol.40, pg 107-117

Roselène Dousset-Leenhardt.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1975 - Volume 40 - Numéro 1 - Pages 107-117
After referring to the accepted views of totemism, this article outlines the basic differences between the « guilt civilization », represented by Christianity with its linear time, and the « shame civilization », represented by totemism with its mythical time.
The classification system of totemism may not organize its hierarchy with man at the top, but initiation will emphasize man's dual relationship with his ancestors (who are present in the paintings, singing, and dancing, and the final banquet, the ancestor's flesh) and with nature in which he must find his place : through rhythm (the initiated person participates in the time cycle), through dancing (he occupies his place in space), and through ornaments and dancing (he becomes a part of the rhythm and space of nature).
Recalling the importance of the major feasts (pilou, etc.) in these societies who have a display economy rather than a survival one, the A. uses an aesthetic approach to initiation ceremonies to stress the importance of the « double » (in other words, the same). This « double » has the same appearance as the initiated person who with his festive costume (body paintings, ornaments, etc.) becomes « the same », that is, a real man, and through his decorations a creature of beauty. This festive costume and the way it is worn govern the ethics of the totemized person. The A. suggests the neologism « calliontique » (from ?????? = beautiful, and ??, ????? = creature) to express the particular situation of the totemized person and to help counter the general tendency to limit totemism by associating it exclusively with religious systems.
11 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1975
• Nombre de lectures: 26
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Roselène Dousset-Leenhardt
A propos du totémisme autour de la Mer de Corail / Concerning
Totemism Around Coral Sea
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 40, 1975. pp. 107-117.
Abstract
After referring to the accepted views of totemism, this article outlines the basic differences between the « guilt civilization »,
represented by Christianity with its linear time, and the « shame civilization », represented by totemism with its mythical time.
The classification system of totemism may not organize its hierarchy with man at the top, but initiation will emphasize man's dual
relationship with his ancestors (who are present in the paintings, singing, and dancing, and the final banquet, the ancestor's flesh)
and with nature in which he must find his place : through rhythm (the initiated person participates in the time cycle), through
dancing (he occupies his place in space), and through ornaments and dancing (he becomes a part of the rhythm and space of
nature).
Recalling the importance of the major feasts (pilou, etc.) in these societies who have a display economy rather than a survival
one, the A. uses an aesthetic approach to initiation ceremonies to stress the importance of the « double » (in other words, the
same). This « double » has the same appearance as the initiated person who with his festive costume (body paintings,
ornaments, etc.) becomes « the same », that is, a real man, and through his decorations a creature of beauty. This festive
costume and the way it is worn govern the ethics of the totemized person. The A. suggests the neologism « calliontique » (from
χαλλος = beautiful, and ών, οντος = creature) to express the particular situation of the totemized person and to help counter the
general tendency to limit totemism by associating it exclusively with religious systems.
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Dousset-Leenhardt Roselène. A propos du totémisme autour de la Mer de Corail / Concerning Totemism Around Coral Sea. In:
Archives des sciences sociales des religions. N. 40, 1975. pp. 107-117.
doi : 10.3406/assr.1975.1923
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1975_num_40_1_1923Arch Sc soc des Rel. 40 1975 107-171
Roselène DOUSSET-LEENHARDT
PROPOS DU TOT MISME
AUTOUR DE LA MER DE CORAILw
and with man must body costume the through same sented space uses tance totemized societies by The Christianity associating time basic the The Recalling After his man find an of appearance and paintings by suggests final ancestors ornaments aesthetic who the nature) classification cycle) person at his totemism referring differences through ôï the with have place double banquet the it top == through way and exclusively who ornaments its as approach importance creature to with his neologism and but through display it the linear in between system are help is initiation decorations dancing its initiated accepted worn other present counter mythical to time rhythm economy with etc. of initiation the words govern calliontique express totemism he in the will religious views and becomes person the flesh guilt major occupies time rather emphasize the creature general paintings of the ceremonies initiated may same ethics who civilization totemisin and systems feasts than particular shame the from not tendency his with of part same This person organize singing place pilou the beauty survival civilization to his nature this of ëëï totemized dual stress to situation double the festive that in represented participates article limit etc. and its in This relationship rhythm space) one the is beautiful hierarchy which totemism dancing in outlines costume person has impor festive the repre of these real and the by he in
même que économie somptuaire de la kula ignore les oppositions
occidentales entre droit et économie entre liberté et obligation libéralité
générosité luxe et épargne de même les urs océaniennes si elles éclatent
Dans la partie Ouest de océan Pacifique au Sud de Equateur la Mer de Corail si
justement appelée la Méditerranée du est bordée un côté par la côte Est de
Australie Ie Queensland que protège la Grande Barrière) de autre par un arc de cercle formé
par les archipels de la Papouasie-Nouvelle-Guinée de la Nouvelle-Irlande de la Nouvelle-
Bretagne de la Louisiade des Salomons des Santa-Cruz des Nouvelles-Hébrides puis de la Nou
velle-Calédonie et des îles Loyalty
En ce qui concerne le circuit échanges bien connu sous le nom de kula on se référera
ensemble du livre de Bronis aw MALINOWSKI Argonauts of the Western Pacifie An Account
of Native Entreprise and Adventure in the Arcipelagoes of Melanes an New Guinea Londres
Routledge 1932
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exubérance lors des danses seront dans la vie journalière empreintes un
certain sérieux une gravité de bon aloi il pas de séparation entre sacré
et profane est précisément parce que la vie de chacun se réfère sans cesse une
abstraction le totem qui inspirera son comportement mais le Maître de pirogue
qui se tient la proue sur laquelle est fixé véritable uvre art le totem exerce
égard de son équipage une responsabilité que nous dirions tout la fois sacrée
et profane
Peut-on dire pour autant que la religion est instance dominante de ces
peuples qui de Papouasie-Nouyelle-Gumée la Nouvelle-Calédonie se déploient
en arc-de-cercle entré le Pacifique immense et la Mer de Corail Tout est affaire
de définition En tous cas le totémisme ne peut être considéré comme une reli
gion au sens que notre culture occidentale et notre langage scientifique ont donné
ce mot Si le totémisme des aspects rituels précis lieux interdits que
nous sommes habitués qualifier de religieux en revanche il ne fait aucune dis
tinction entre un domaine sacré opposant au domaine profane le sacré est
la vie Cette vie exprime journellement de la manière la plus simple et la plus
terre terre dans le lézard animal et totem qui dort entre les pailles de la toiture
en haut de la case dans herbe qui pousse autour de la demeure oiseau la goutte
eau le tonnerre ou le tourbillonnement du vent
Loin être enfermés dans une église ces totems lézard brin herbe oiseau
goutte eau etc. sont les familiers de notre vie la plus habituelle de cette vie
quotidienne laquelle nous devons faire face et que nous devons tenter embellir
avec les moyens les plus ordinaires
Disons-le tout de suite le terme de totémisme appliquant Oceanie est
un pis-aller Totem est un algonkin un mot peau-rouge dit le Petit
Larousse illustré Il apparut la fin du xvine siècle dans ouvrage de Long
Voyages and Travels of an Indian Interpreter Londres 1791 Il resta circonscrit
aux Indiens Amérique au jour où Grey dans Journals of two Expeditions
in North-West and Western Australia 1841) nota des coutumes analogues en
Australie Mais est Baldwin Spencer et F.J Gillen que on doit toujours
en ce qui concerne Australie la description cohérente du totémisme dans
Thé Natives Tribes of Central Australia 1899 et The Northern Tribes of Central
Australia 1904 Puis le terme fut vulgarisé et déformé par le scoutisme de
Baden Powell et plusieurs générations de girls et de boys scouts se trouvèrent
enrégimentées dans des jeux de fanions porteurs emblèmes puérils
propos du totémisme Spencer parlait un système religieux Le R.P Lam
bert missionnaire mariste qui fut la fin du xixe siècle ethnologue de la Nou
velle-Calédonie remarquait avec finesse que le totémisme avait pas de prêtres
mais seulement des prieurs et Leenhardt missionnaire protestant voyait dans le
totémisme un sentiment religieux mais ayant comme base et cette pensée
essentielle chez Leenhardt me paraît juste et féconde le sentiment esthé
tique
Cependant Mac Lennän faisait du totémisme une religion et nombreux furent
en Occident les ethnologues et les sociologues illustrés qui discutèrent sur ce
point Lévi-Strauss nettoie salubrement le terrain il écrit
Le problème du totémisme que plusieurs entre nous tiennent pour diaphane
et insubstantiel/a pesé pendant dés années sur la réflexion ethnologique et nous
comprenons maintenant que cette importance provenait un certain goût de
obscène et du grotesque qui est comme une maladie infantile de la science reli
gieuse projection négative une crainte incontrôlable du sacré dont observa
is Dans Anthropolopie structurale II Paris Pion 1973 38
108 DU TOTEMISME PROPOS
teur lui-même pas réussi se dégager Ainsi la théorie du totémisme est
constituée pour nous non en soi et rien ne garantit que sous ses formes
actuelles elle ne procède pas encore une pareille illusion
Pour tenter de saisir ce que faute de mieux et en nous conformant aux usages
établis par Occident nous appelons le totémisme océanien essayons de voir