Anciennes et nouvelles pratiques religieuses des ruraux - article ; n°1 ; vol.72, pg 167-185

Joël Morlet

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1990 - Volume 72 - Numéro 1 - Pages 167-185
19 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1990
• Nombre de lectures: 27
• Langue: Français
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Extrait

Joël Morlet
Anciennes et nouvelles pratiques religieuses des ruraux
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 72, 1990. pp. 167-185.
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Morlet Joël. Anciennes et nouvelles pratiques religieuses des ruraux. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 72,
1990. pp. 167-185.
doi : 10.3406/assr.1990.1357
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1990_num_72_1_1357Sc soc des Rei 1990 72 octobre-décembre) 167-185 Arch
Joël MORLET
ANCIENNES ET NOUVELLES
PRATIQUES RELIGIEUSES DES RURAUX
En sociologie rurale penser les pratiques religieuses et leur effet social dans
les campagnes conduit habituellement se référer deux types études contem
poraines qui ont dominé analyse du fait religieux dans la société rurale
les enquêtes de pratique religieuse de Boulard 1952-1965 malgré leurs
imperfections elles ont fourni un matériau statistique que beaucoup auteurs
ont repris dans les 20 années qui ont suivi elles restent une base de référence
importante
les analyses de impact du mouvement de la Jeunesse Agricole Catholique
spécialement lors du bouleversement socio-économique qui atteint le monde
rural dans les années 1950
Les premières donnaient un état de la pratique religieuse dans les campagnes
et permettaient de interroger sur les facteurs qui peuvent expliquer la variation
de cette pratique les secondes observaient les transformations que la religion
catholique opérées pour prendre en compte le monde moderne et tenter de
situer en acteur social
Le but de cette contribution est aider mesurer les évolutions depuis les
années 1950-60 et de faire le point sur état de la religion catholique en 1990 dans
espace rural en nous pla ant du point de vue des pratiquants est-à-dire des
ruraux Il agit de faire le point des recherches actuelles celles produites par les
sociologues de espace rural et par ceux du champ religieux mais aussi celles
opérées par des acteurs du champ religieux lui-même savoir des responsables
pastoraux partir dé-là nous esquisserons les questions qui nous paraissent
devoir être prises en compte pour faire la sociologie du fait religieux en rural
Nous partagerons notre apport en quatre parties
état de la pratique religieuse catholique et sa signification dans univers
socio-culturel des ruraux
le devenir du courant de action catholique comme courant particulier
intérieur de glise catholique et le bilan de son influence en rural
les transformations du système paroissial et ses implications sur les rapports
de pouvoir religieux dans le milieu rural
ise conomie Ce texte Rurale fait objet Quel une avenir communication pour Agriculture présentée 5-6 la juin session 1990 de la Société Francai
167 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
les luttes pour la légitimité religieuse et les conséquences pour une diversi
fication du fait religieux
ROSION DES PRATIQUES ET DES CROYANCES RELIGIEUSES TRADITION
NELLES
La diminution de assistance la messe du dimanche
Comparés au reste de la société fran aise le monde rural et le mon depaysan(l
manifestent un attachement plus grand glise catholique Dans la mesure où on
se réfère la pratique religieuse assistance la messe du dimanche) 15 des
ruraux vont la messe tous les dimanches ou une ou deux fois par mois alors que
ce est le cas que de 124 des urbains de la même manière les agriculteurs
178 ne sont dépassés en pratique religieuse que par les retraités 195
Cadres et professions intellectuelles supérieures suivent avec 123 de prati
quants réguliers Djider Marpsat 1990 Les chiffres varient une enquête
autre en fonction de la nature de échantillon et des questions mais les
indications données convergent toutes sur ordre attribuer aux différentes
catégories socio-professionnelles
Les sociologues ont été intéressés par cette attraction positive particulière
ment celle qui concerne les agriculteurs elle est de fait la plus marquée Avant
de examiner il faut cependant relever ce fait primordial la pratique religieuse
des ruraux comme des paysans participe de la faiblesse de la de
ensemble des Fran ais De toutes les nations Europe occidentale la France est le
pays où les différents indicateurs indiquent la plus faible religiosité Stoetzel
1983 Mais dans le même temps 80 des Fran ais se déclarent catholiques et
seulement de ceux-ci déclarent ne jamais aller la messe Djider Marpsat
1990)
Une première question est celle de la pertinence de la pratique religieuse
dominicale pour mesurer la religiosité ou même plus simplement appartenance
religieuse Elle est intéressante car elle ouvre sur les différentes dimensions de la
vie et plus largement sur son insertion dans ensemble de la vie
sociale Plusieurs études ont montré le lien de la pratique dominicale avec les
autres formes de pratique religieuse les croyances la prière les attitudes éthiques
les comportements politiques Lambert 1978 Miehelät Simon 1985 tout cet
ensemble varie très largement dans le même sens Il aurait toutefois lieu de
interroger sur certaines anomalies ainsi Sutter relève que si effectivement les
agriculteurs ont une attaction systématiquement positive par rapport la religion
catholique que ce soit pour les croyances les comportements les valeurs ou
institution catholique adhésion aux valeurs est nettement moins affirmée que
les croyances Sutter 1987 De même les enquêtes montrent que chaque indice
appartenance religieuse ne peut en fait réellement se comprendre que dans le
rapport il entretient avec les autres et plus globalement avec ensemble du
système symbolique qui organise univers culturel des individus ou des groupes
Nous reviendrons plus loin
Un autre constat important est érosion continue de la pratique religieuse depuis
35 ans Ce phénomène accompagne une permanence de la structure socio-
168 RELIGIEUSE ET MONDE RURAL PRATIQUE
professionnelle de cette pratique même si la pertinence de ce critère tend
estomper Sutter note En 1946 question IFOP Allez-vous habituellement
la messe le dimanche 918 individus 20 ans et plus 47 agriculteurs
répondent oui En 1952 Question IFOP-Réalités messe tous les dimanches en
principe 545 catholiques 20 ans et plus 42 agriculteurs répondent oui En
1966 la question IFOP-Nouvel Observateur porte sur la fréquentation régulière
de église ou du temple 467 individus 20 ans et plus 33 agriculteurs
répondent positivement En 1975 la question POP-Vîe catholique porte sur le
catholique pratiquant régulier 2216 individus 18 ans et plus 39
disent oui En 1981 la question SOFRES-Z-e Pèlerin sur assistance la messe
350 individus 15 ans et plus 17 agriculteurs répondent oui tous les
dimanches Sutter 87 26)
Les facteurs de variation de la pratique religieuse
attachement significatif des ruraux glise catholique mais aussi ses
variations ont été longuement étudiés partir de enquête de pratique religieuse
de Boulard Isambert Terrenoire 1982 et des sondages Trois directions de
problématique et analyse ont dominé
Boulard et Remy ont repris ensemble des résultats collectés dans les
années 50-60 et tenté de voir quels facteurs pouvaient expliquer les variations de
pratique religieuse Il leur semblé un facteur conditionnait influence de
tous les autres ils ont nommé la région socio-culturelle elle lie les villes
leur environnement rural pour constituer des totalités culturelles qui se tra
duisent géographiquement dans un découpage du territoire fran ais la forma
tion de ces régions culturelles est chercher dans histoire de la christianisation
et de la pastoration affrontée aux conditions économiques sociales et culturelles
de la région Le principal élément de stabilisation de ces ensembles régionaux est
la transmission familiale de la religion adhésion religieuse se transmet essen
tiellement par héritage Ce type explication interne suscité bien des critiques
mais il permettait de tenir compte une donnée sans doute importante du niveau
adhésion des populations savoir le travail effectué par les agents religieux
Boulard Remy 1968
J.-P Terrenoire repris de manière appronfondie cette même enquête
Boulard mais dans une perspective marxiste Terrenoire 74-76-82 Le trai
tement factoriel des données effectué nouveau frais lui permettait de contredire
les affirmations de Mendras mais aussi celles de Boulard et Remy selon lesquelles
on ne peut établir de liaison générale entre des caractéristiques religieuses et des
caractéristiques socio-économiques Il affirmait tout au contraire il existe un
lien certain entre un certain déclin religieux et un certain esso