Christianisme, Islam et transformations sociales. La Famille en Casamance / Christianity, Islam and Social Changes. The Family in Casamance. - article ; n°1 ; vol.46, pg 85-109

Jacqueline Trincaz

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1978 - Volume 46 - Numéro 1 - Pages 85-109
25 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1978
• Nombre de lectures: 13
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Extrait

Jacqueline Trincaz
Christianisme, Islam et transformations sociales. La Famille en
Casamance / Christianity, Islam and Social Changes. The
Family in Casamance.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 46/1, 1978. pp. 85-109.
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Trincaz Jacqueline. Christianisme, Islam et transformations sociales. La Famille en Casamance / Christianity, Islam and Social
Changes. The Family in Casamance. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 46/1, 1978. pp. 85-109.
doi : 10.3406/assr.1978.2158
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1978_num_46_1_2158Arch Sc soc des Rel. 1978 46/1 juillet-septembre) 85-109
Jacqueline TRINCAZ
CHRISTIANISME ISLAM
ET TRANSFORMATIONS SOCIALES
La Famille en Casamance
The profound changes that have occurred in Black Africa
over the last hundred years are mainly the result of an explosive
and destructive colonial system Integrated in this system Chris
tianity representing Western social ethics and political-economic
ideology contributed to the radical transformations of traditional
institutions Islam bearing different though nonetheless authori
tarian ethics and ideology was likewise an important factor in
change
Caught between these different influences Casamance Sene
gal presents complex situation where the multiplicity of personal
status becomes source of uneasiness and unbalance for the indi
vidual for the family and for the nation
Aware of this problem the Senegalese government tried to
resolve it from the family standpoint by voting Family Code in
theory applicable to all of whatever religion But the sometimes
hostile attitude of the religious chiefs to this Code shows once again
how closely religion is mingled in everyday acts and remains one
of the driving forces of political and social life
INTRODUCTION
Les changements profonds survenus en Afrique noire depuis une centaine
années sont principalement la conséquence un système colonial explosif et
destructeur Mais les nouvelles religions islam et christianisme ont elles aussi
largement contribué transformer les structures sociales et économiques et
créer une nouvelle vision du pouvoir
Fragments de la thèse de troisième cycle présentée par PILLET-TRINCAZ en 1977
Université René-Descartes Sciences Humaines-Sorbonne Colonisations et religions dans
une moyenne ville africaine Zîguinchor Pour une dynamique des langages religieux 354
polytypé)
85 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
En Basse-Casamance au sud du Sénégal trois religions traditionnelle 1)
islam et christianisme coexistent après avoir été historiquement en rivalité
Les religions traditionnelles des ethnies locales Baïnouk Diola Man-
cagne Mandjak Balani intimement basées sur des sociétés de type clanique
au mode de vie agraire ayant été bousculées maltraitées bien souvent regardées
comme des superstitions grossières par le colonisateur semblaient devoir dispa
raître rapidement surtout en ville où éteignaient leurs significations profondes
Pourtant elles survivent parfois comme unique religion mais surtout elles
demeurent présentes comme un système signifiant travers islam et le chris
tianisme dans les mythes les représentations collectives les pratiques
Le christianisme diffusé par les missionnaires contribua largement asseoir
hégémonie fran aise et la puissance coloniale
islam propagé dès la fin du XIXe siècle par des conquêtes militaires
celle des Manding de Moyenne-Casamance qui cherchaient conquérir les
territoires de Basse-Casamance et réduire les populations en esclavage
se répandit pendant la période coloniale par immigration ethnies venues
du Nord et de Est Wolof Peul Toucouleur Dioula Attirées par le déve
loppement économique de Ziguinchor la capitale régionale elles affirmèrent
bientôt les Wolof surtout leur suprématie culturelle et administrative
Ces religions importation christianisme intégré dans le système
colonial et islam chargées une idéologie et une morale distinctes certes
mais également autoritaires furent importants vecteurs de changements
Prise entre ces diverses influences la Casamance se présente sous un aspect
plurivalent Une telle situation où les règles morales sociales et économiques
non seulement ne reflètent plus héritage culturel mais encore diffèrent selon
appartenance religieuse engendrant une multiplicité de statuts personnels
devient source de malaise et de déséquilibre pour individu et pour la nation
Nous employons ce terme plus volontiers que animisme ou fétichisme trop
entachés erreur et de fanatisme historique Toutefois expression religions traditionnelles
est elle-même imprécise voire erronée mais nous en connaissons pas de meilleure
La répartition religieuse pour ensemble du diocèse de Ziguinchor est-à-dire pour
les six départements de Ziguinchor Bignona Oussouye Sédhiou Kolda Vélingara en 1967
est la suivante
adhérents la religion traditionnelle 137 000 237
musulmans 393 688 682
catholiques 42 433 74
protestants 102 001
Ziguinchor entre 1901 et 1966
1901 1905 1956 1966
Rel trad 80= 74 300=158 3800=12 4500=12
Musulmans 200 185 700 372 21 000 67 26 377 69
Catholiques 800 74 880 467 053 20 263 19
Protestants 10 003 60 02
Ces chiffres mettent clairement en évidence ascension rapide de islam et les faibles
progrès du christianisme Si au début du siècle les trois quarts des habitants de Ziguinchor
peuvent se dire catholiques en 1966 la proportion est plus que de un cinquième Hors de
la ville le pourcentage reste faible malgré de nombreuses missions disséminées travers
tout le diocèse
86 LA PAMILLE EN CASAMANCE
Conscient de ce problème véritable handicap une unité nationale le
gouvernement sénégalais récemment tenté de le résoudre au moins sur le plan
strict de la famille en votant un Code de la Famille applicable en principe
tous quelle que soit leur religion
Mais attitude parfois hostile des grands personnages religieux égard
de ce Code montre une fois de plus combien la religion impose dans tous les
actes de la vie quotidienne et demeure un des moteurs de la vie sociale et
politique
FLUCTUATION DE LA NOTION DE FAMILLE
La notion de Famille traditionnelle
La famille traditionnelle se manifeste comme la liaison un groupe de
gens naturellement ou artificiellement consanguins unit une série de droits
mutuels et réciproques dérivant de cette croyance la consanguinité croyance
qui peut être marquée par la présence un nom commun un nom de
famille Cette définition de Marcel Mauss applique toute société domes
tique traditionnelle de Basse-Casamance elle soit Diola Baïnouk Man-
cagne Mandjak ou Balani Dans ces groupes parenté très élargie la règle
fondamentale est celle de exogamie exogamie du clan mais également exo-
gamie au sens strict qui correspond la consanguinité et alliance
Le mariage inscrit dans la tradition épouse étant souvent promise
dès son plus jeune âge un homme un clan cousin Les vieillards déten
teurs du savoir et de autorité autour desquels organise la vie communautaire
et qui choisissent les conjoints des enfants sont les garants de la bonne conti
nuité du groupe social alliance est éternelle perpétuation un clan un
nom aucune mésalliance ne doit souiller
Et est en ce sens apparaît le rôle primordial de la dot offerte par
le fiancé au père de sa promise Elle est symbole de cette alliance éternellement
renouvelée entre les clans inlassable échange de valeurs de générations en géné
rations compensation indispensable accordée aux génies tutélaires de la femme
Et pour perpétuer cette alliance conforter la continuation du groupe social
la femme doit procréer Les enfants sont là pour assurer la pérennité du clan
Malheur la femme stérile punie par les ancêtres dans ses entrailles Elle
sera répudiée sans délai Les divorces ne sont ailleurs pas rares Bien que
capitale sur le plan de la structure sociale institution du mariage apparaît
dans le domaine sexuel et affectif souvent fragile peut-être en raison de cette
impossibilité ont les fiancés se choisir mutuellement
Marcel MAUSS Manuel Ethnographie Paris P.U.F. 1947 pp 125-126
87 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
La polygamie assez fréquente dans la famille traditionnelle permet de
renforcer encore unité du clan en multipliant les relations entre les clans cou
sins Elle explique également sur un plan économique par les modes de
production et de division du travail Dans une société rurale sédentaire les
femmes de p