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Contributions à une sociologie des religions en Amérique Latine - article ; n°1 ; vol.35, pg 139-150

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1973 - Volume 35 - Numéro 1 - Pages 139-150
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Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Publié le 01 janvier 1973
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Langue Français
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Roger Bastide
Contributions à une sociologie des religions en Amérique Latine
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 35, 1973. pp. 139-150.
Citer ce document / Cite this document :
Bastide Roger. Contributions à une sociologie des religions en Amérique Latine. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 35, 1973. pp. 139-150.
doi : 10.3406/assr.1973.2757
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1973_num_35_1_2757Arch Sc soc des Rel. 35 1973 139-150
Roger BASTIDE
CONTRIBUTIONS
UNE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
EN AM RIQUE LATINE
Les Publications du Mexique 68-é
Mais nous contribution catholicisme devons distinguer des été sociologues particulièrement deux moments étude des importante religions en et Amérique en particulier Latine du
Un premier moment qui est celui de inventaire des paroisses des membres du
clergé régulier ou séculier des séminaristes et qui inscrit par conséquent dans
ce que les sociologues appellent la morphologie sociale autour des années 1958 et
1961 donné lieu tout un ensemble de recherches chiffrées publiées par la
FERES Fédération internationale des Instituts catholiques Investigations
sociales et socio-religieuses Les Archives en ont rendu compte régulièrement La
conclusion qui en dégageait est que si le catholicisme était bien la religion
dominante il agissait un catholicisme de fait plus que de pratique et que
Amérique Latine était autant terre de mission que Europe occidentale
où un deuxième moment qui est celui de la recherche une nouvelle
pastorale Mais pour elle soit efficace il fallait dépasser le terrain de la morpho-
îogie sociale il fallait analyser plus en profondeur le catholicisme des divers pays
Amérique Latine pour discerner les raisons de son échec ou de ses divers
types échec il fallait aussi donner la parole aux protestants qui se trouvaient
aux prises avec les mêmes obstacles il fallait enfin interroger le catholicisme de
folk plus ou moins syncrétiste et les religions restées païennes sous un léger
vernis de christianisme des Indiens est ce nouvel inventaire en vue de dégager
de nouvelles stratégies évangélisation que est consacré le CIDOC Centre Inter
culturel de Documentation Ivan Illich au Mexique Les travaux publiés par
ce Centre sont particulièrement importants pour une sociologie des religions
Amérique Latine nous voulons dans cet article rendre compte de quelques-uns
entre eux Nous laisserons naturellement de côté un certain nombre de ces
publications soit cause de leur caractère philosophique 1) soit parce elles
Comme Ivan ILLICH Ensayos sobre la transcendencia Sondeos una colecci de
estudios sobre el fen meno religioso en América Latina) no 77 1970) Cuemavaca Mexique
139 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
ont un intérêt bibliographique ou ne fournissent que des documents non
commentés sociologiquement 3)
Bien entendu une pareille sociologie qui par delà les institutions
veut atteindre les mentalités collectives ne peut se passer de histoire état
présent du catholicisme latino-américain dépendant de son passé mais une his
toire con ue Nous aurons donc toute une première série de
publications celles consacrées la conquête spirituelle de Amérique la fon
dation de glise et son évolution au cours du temps soit travers des docu
ments mais cette fois-ci interprétés 4) soit en ne considérant un secteur
du problème et non le problème dans sa totalité 5) soit enfin que on dégage
de cette longue histoire le point le plus important pour une nécessaire rénovation
de la pastorale savoir le caractère colonialiste de la conquête spirituelle de
Amérique latine Mais bien autres conclusions se dégagent de ce premier
ensemble ouvrages même si le plus fondamental reste bien cette liaison entre
la conquête spirituelle et la conquête militaire sur laquelle nous reviendrons
dans un instant
Et abord celle de importance des images celle que les membres du clergé
se faisaient des Indiens et de leurs religions avec le passage de idée un vide
spirituel combler par la prédication de la véritable foi où la défense de
Indien contre les Espagnols qui le dominent et exploitent idée
puisque Indien accepte le baptême que forcé et continue en cachette ses sacri
fices et ses offrandes aux Esprits des Montagnes ou ceux des Forêts du caractère
diabolique permanent de indigène idolâtrie Et côté de cette imagologie des
vainqueurs celle aussi que Indien se fait du clergé comme lié Espagne ou au
Portugal conquérants voulant leur imposer une religion exportation donc les
aliéner en leur faisant perdre leurs cultures natives Une seconde conclusion plus
positive apparaît aussi est que le premier clergé ne voulait pas seulement
changer les pratiques religieuses mais vraiment apporter vangile du salut
les assemblées évêques ordonnent de ne baptiser après une catéchèse plus
ou moins prolongée des candidats au baptême adultes aussi bien enfants et
de continuer ce travail enseignement même après le baptême en utilisant des
Indiens mieux instruits et en réunissant les travailleurs des champs ou des mines
tous les dimanches et jours de fête en vue de leur endoctrinisation Un effort donc
été fait pour dépasser la sacramentalisation et aboutir une authentique evangeli
sation Si Indien christianisé en est resté pourtant la sacramentalisation est
que cette evangelisation base de catéchismes écrits sur les modèles européens
ne faisait appel la mémorisation sans aller la conversion de la per
sonnalité il ne restait donc pour les mystères de la foi que des réponses réciter
par ur et pour les normes de la vie chrétienne que des ordres donnés auxquels
il fallait obéir sous peine de punitions Une autre conclusion positive que on peut
tirer de cette histoire est que les jésuites tout au moins ont eu idée pour ne
pas déraciner totalement Indien de sa culture native et pour le soustraire du
moins en partie exploitation des Blancs de réunir les tribus voisines dans des
villages séparés réductions où les Indiens pouvaient continuer leurs coutumes
Sinforiano Comme Cat BO logo ARIN de libros Cartas de Pastorales la Exposici 1895-1949) catequista Sondeos noe no 29 24 et 1970) 1969) Lex
Ecclesiae fundamentalis Sondeos no 78 1970)
Enrique DUSSEL El Episcopado hispano-amer cano Sondeos no 32 38 vol. et
nos 71 et 72 vol de documents John LOMBARDI The Political Ideology of Fray Servando
Teresa de Mier Sondeos no 25 1968 Luis MILLONES Las Informaciones de Crist bal de
Albornoz Sondeos no 79 1971)
Par exemple HANISCH ESP NDOLA Historia de la Compa de Jes en Chile
1953-1955) Sondeos no 44 1969)
Juan BïJLNES ALDUNATE Sacerdocio dominaci Sondeos no 75 1971 Jorge RIVERA
PIZABB.O Dominaci catcquesis en América Latina siglos XVI XVII Sondeos no 81
1971)
140 AM RIQUE LATINE
dans la mesure où elles étaient pas contraires la morale occidentale et où
évangélisation pouvait se faire plus en profondeur puisque continue et non
soumise au calendrier du travail forcé dans les grandes plantations des Blancs
Mais même le christianisme des jésuites reste pour Indien une religion
étrangère et imposée et autant plus imposée au fur et mesure que la
population origine espagnole augmente le clergé séculier tend emporter
sur le clergé régulier que ce clergé est pauvre même au niveau des évêques et
il ne peut vivre en exploitant son tour Indien il était subordonné la
Couronne par suite du Patronat Royal et que malgré les efforts de Rome pour
neutraliser action des Rois avec la Congrégation Propaganda fidei les Visiteurs
apostoliques ou envoi de nonces auprès des gouverneurs de provinces toutes
actions qui se révèlent inefficaces) Rome resta absente de la vie de glise amé
ricaine le clergé étant lié essentiellement la politique de la métropole donc une
politique de nature coloniale Comme le dit très bien E.D Dussel glise amé est un prolongement de glise espagnole nous dirions une succursale
Outre-Mer non une glise américaine Et naturellement en tant espagnole
devenant un instrument de contrôle des indigènes par les Créoles ce qui le
transforme de religion spirituelle en religion sociologique Le sacerdoce subjugue
la conscience lie homme aux lois et aux normes coupe la communication avec
Dieu se mettant comme intermédiaire entre Lui et humanité la faisant dépen
dre de ses rites purification et bénédiction Balnes Aldunate)
Plusieurs publications nous font Suivre évolution de cette glise importée
après la fin de la colonisation et la proclamation des indépendances Le clergé
pris souvent une part dans les insurrections mais il apparaît que ce fut pour
remplacer la tête du pouvoir les Espagnols par les Créoles non en vue de changer
le système Si dans certains pays il eu après indépendance séparation de
glise et de tat et même des mouvements anti-cléricaux de la part des
libéraux le catholicisme reste hui la religion dominante des
divers pays de Amérique Latine donc en position privilégiée et des Concor
dats ont été signés qui transforment les glises nationales en organes de défense
de ordre social les empêchant de devenir des instruments de progrès spirituels
II faut cependant noter que les livres consacrés ces relations priviliégies entre
glise catholique et les tats nationaux sont oeuvre de protestants et non de
catholiques Mais quelques catholiques abordent tout de même ce problème
on passant pour voir eux aussi dans les Patronats Concordats et
religions officielles un obstacle lever pour une véritable evangelisation de
Amérique Latine
Nous terminerons cette revue sur histoire de glise catholique Outre-
Atlantique par deux remarques la première qui ressort des livres recensés la
seconde que nous tirerons un autre ouvrage que ceux publiés par le CIDOC
La première est que parmi les tactiques utilisées par les premiers missionnaires
pour convertir les indigènes il avait la présentation des images et partir
elles le récit de la vie des Saints Pédagogiquement la méthode était valable
Mais le résultat fut au lieu de christianiser on substitua finalement une nou
velle idolâtrie ancienne le culte des Saints adoration et imitation du
Christ Ainsi va se constituer côté du catholicisme des élites un catholi
cisme de folk que nous analyserons un peu plus loin La seconde remarque est
que le catholicisme importé tout au moins au Brésil il était en effet un catho
licisme européen est adapté son nouvel habitat est tropicalisé est
américanisé et sensualisé Ce est au xixe siècle et plus encore au xxe
John LOMBARDI op cit Gonzalo CASTILLO CABDENAS The Colombiani Concordat
Sondeos no 22 1968 Robert LODWICK The Significance of the Church-State Rela
tionship to an Evangelical Program in Brazil Sondeos no 40 1969)
RIVERA PiZARRO Op Cit
141 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
que glise de Rome effrayée par ce elle considérait comme une paganisa-
tion du christianisme est efforcée de le romaniser mais le romaniser
était forcément européaniser Il eu résistance de glise du peuple contre
cette nouvelle conquête spirituelle aussi aliénante pour lui que la première avait
été pour Indien où les mouvements de messianisme paysan que Maria-Isaura
Pereira de Queiroz si bien étudiés dans les Archives où également la
création de nouvelles glises nationales intégrant certes des éléments chrétiens
mais détachés de Rome devenant au contraire anti-européens dans la mesure
où ils avaient été nationalisés naturalisés comme le culte de Maria Lionza au
Venezuela 10 ou le spiritisme de Umbanda au Brésil 11)
Cette seconde remarque est importante car elle constitue la base de ce que
appellerai plus loin la contradiction de la nouvelle pastorale latino-américaine
qui veut enraciner le catholicisme ou le protestantisme aussi comme nous le
verrons dans les cultures tropicales et américaines ou africaines) en
même temps elle propose une réforme qui devient de plus en plus anti
tropicale et essence européenne ou si on préfère anti-baroque
Mais histoire envisagée sociologiquement est pas la seule méthode
utilisée dans les publications du CEDOC Nous avons deux autres sources étude
que nous devons aborder maintenant les unes plus sociologiques et quantitatives
qui se rapprochent de celles de la FERES 12) les autres plus anthropologiques
et qualitatives qui prennent la forme études de communautés avec cette
seule différence par rapport celle de ethnologie classique que les limites de
ces communautés ne sont pas marquées par les frontières juridiques communes
ou cantons) mais par les frontières religieuses paroisses diocèses)
Nous passerons rapidement sur les premières Il nous faut signaler cependant
que les enquêtes visent moins comme dans la FERES institution religieuse opinion religieuse est entre temps glise bougé dès lors il est
nécessaire de voir dans quelle mesure et avec quel rythme les clergés nationaux
suivent les changements et les nouvelles orientations de glise En Bolivie le
nombre des prêtres natifs continue diminuer de par an ce qui fait que le clergé
est de plus en plus étranger 7842 de prêtres originaires de étranger en 1968 et
9158 de religieux ce qui pose le problème de adaptation de ce clergé étranger
la culture hispanique Mais ce qui rend aussi enquête sur image que ce clergé
se fait de lui-même moins intéressante que il était fondamentalement national
car il faudrait pour elle le devienne tester abord le rôle un clergé ori
gine étrangère joue dans la leaderance des fidèles
enquête que Bernadette Lhoëst menée chez les religieuses de Recife
nous particulièrement intéressé car suivant son expression les religieuses
constituent un monde part entre la hiérarchie et le laïcat dans une position
Cf Arch. 1958 pp 3-30 1960 pp 145-52 16 1963 pp 109-21
10 Voir sur lui PoLLAK-Ei/rz Vest gios africanos en la cultura del pueblo Venezolano
Sondeos no 76 1971)
11 est un livre de Savino MOMBELLI Umbanda origini sviluppi significati di una
religione popolare brasiliana Milan 1971 que nous empruntons cette idée de religions nationales
qui naissent en Amérique Latine comme protestation contre européanisation du catholicisme
contemporain et contre le mouvement centripète du christianisme aujourdhui opposé au
mouvement centrifuge du christianisme colonial
12 HANISH ESP NDOLA Las vocaciones en Chile 1536-1860 qui fait transition entre
notre premier type historique et notre second type de recherche sociologique Sondeos no 67
970 Jaime PONCE GARCIA Oscar FERNANDEZ El Clero en Bol via 1968 Sondeos
no 59 1970 Bernadette LHO ST apostolado das religiosas Sondeos no 48 1969 Ay
ajouter deux études sur des migrants TERREE LICH J.P FITZPATRICK éd.) Spiritual
Care of Puerto-Rican Migrants Sondeos no 74 1970 et Maximo DIAS CASANOVA Religiosidad
actitudes ante el cambio social de los universitarios americanos en Madrid Sondeos no 57
1969)
142 AM RIQUE LATINE
de ghetto et est de cette position de ghetto la majorité des religieuses est
occupée des travaux domestiques intérieur de leurs Maisons et au service
seulement autres urs il faudrait les faire sortir pour les faire travailler
évangélisation du peuple Certes surtout dans les régions où la scolarisation est
peu poussée comme en Amazonie beaucoup se consacrent instruction des
enfants 735 en contre 46 dans tat de Paulo) mais
comme le note une ur des enfants des riches ou de la classe moyenne plus que
de ceux des pauvres ce qui fait que école catholique contribue la déchristia
nisation des masses populaires certes aussi beaucoup travaillent dans les uvres
assistance médicale 213 pour tout le Brésil) mais sans diplômes infir
mière dans une situation infériorité est donc une reconversion du rôle des
religieuses il faudrait procéder au moment où les curés demandent de plus en
plus aide pour évangélisation de leurs paroisses en les incorporant dans les
uvres paroissiales
Beaucoup de jeunes étudiants hispano-américains viennent faire ou tout au
moins achever leurs études en Espagne Il était donc tentant de une enquête
dans cette population universitaire non point pour voir si le séjour en Espagne
avait modifié image que cette population se fait de glise et de ses tâches
dans le monde enquête qui pas été faite ce qui est regrettable) mais pour
distinguer le rôle des divers facteurs autres que celui qui pourrait provenir de
acculturation religieuse mais de nature aussi sociologique agissant sur cette
population sexe et âge élèves des collèges religieux et des collèges non-reli
gieux élèves appartenant la classe haute ou moyenne et élèves de la classe
basse pratiquants et non-pratiquants croyants et non-croyants étude
de Dias Casanova montre que identification glise est plus forte chez les
élèves des collèges religieux elle diminue avec le temps de séjour en Espagne
que la conception magique de glise ne se trouve que chez les jeunes filles de la
classe basse que les élèves des collèges religieux sont orientés vers une culture
de la vie intérieure plus spiritualiste que sociale tandis que ce sont les non-
croyants ou les croyants non-pratiquants qui veulent que glise change abord
le monde
Le très beau livre organisé par Ferrée Illich et Fitzpatrick sur les
migrants de Porto-Rico New York va nous faire passer des travaux de nature
sociologique aux travaux esprit plus anthropologique Bien en effet un
certain nombre de statistiques intéressantes nous soient présentées par exemple
sur la structure des familles Porto-Rico et New York ou encore sur le contrôle
des naissances dans île et dans le pays de la diaspora accent est mis sur le
choc entre deux cultures différentes et par conséquent deux catholicismes diffé
rents Porto-Rico le catholicisme se déploie dans le cadre de la paroisse
et la vie de la paroisse se confond avec la vie sociale et civique du peuple aux
tats-Unis il est pas possible de copier organisation paroissiale de Porto-
Rico certes on bien créé des paroisses spéciales pour les migrants porto
ricains dans les quartiers où ils sont nombreux mais ces paroisses freinent inté
gration bien elles apportent aux fidèles une certaine sécurité affective Ail
leurs les Porto-Ricains sont intégrés aux paroisses anglo-saxonnes où des prêtres
parlant espagnol occupent spécialement des migrants mais alors le Porto-Ricain
la sensation de son infériorité et de recevoir par rapport aux catholiques anglo-
saxons un catholicisme de second zone Les effets de ces chocs culturels et les
solutions institutionnelles qui ont été apportées pour amortir sont finement
analysés par Fitzpatrick tandis que autres chapitres de ouvrage nous
montrent le choc en retour de acculturation religieuse un certain nombre de
Porto-Ricains retournant dans leurs pays pour modifier le catholicisme de leurs
compatriotes selon les modèles nouveaux ils ont empruntés au catholicisme
anglo-saxon
étude des communautés religieuses ne semble pas avoir encore trouvé sa
méthode propre et il paraît nécessaire que les chercheurs se mettent au travail
143 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
en ce domaine encore mal exploré En effet certaines de cea recherches sur des
tribus indiennes mélangent tel point les données de observation avec des
théories ou des interprétations que on ne peut vraiment rien en tirer de valable
On ne peut fonder une ethnologie religieuse que sur la base une bonne ethno
logie 13 autres bien encore encombrées de résumés de lectures et de géné
ralités sans grand intérêt nous apportent du moins sur certains points précis
des données précieuses par exemple les Tepecula du Mexique se sentent reli
gieusement justifiés de continuer ne pas se marier glise travers le récit
biblique de union de saint Joseph et de la Vierge réinterprété par eux comme
modèle culturel 14 Certaines enfin donnent excellents travaux car des
criptifs sans prétentions théoriques et conceptualisations toutes faites comme
celui de Delgado de Thays qui montre bien comment le catholicisme peut
être réinterprété travers la mentalité inca pour donner naissance ce que on
est convenu appeler le catholicisme de folk Si nous donnons notre préférence
ce genre études descriptives est que les problèmes posés par elles ne sont
pas des problèmes extérieurs enquête livresques donc banals mais des pro
blèmes précis posés par les faits eux-mêmes Par exemple dans ce dernier ou
vrage les jeunes Incas qui ont travaillé en dehors de leurs communautés et qui ont
subi des influences urbaines ont une nouvelle mentalité Dès lors la question
se pose de savoir il faut fonder la pastorale de demain sur une religion qui va
mourir Mais une autre côté introduction une religion des étrangers ne
risque-t-elle pas amener par réaction un regain de vie aux éléments pré
colombiens du catholicisme de folk cette fois-ci consciemment et volontairement
ce qui est bien plus dangereux et non plus spontanément ou inconsciemment 15
Certains travaux enfin utilisent le questionnaire plus facile manier que obser
vation participante pour décrire un catholicisme de folk mais le questionnaire
ne peut toucher que la classe moyenne inférieure ne donnant ainsi une image
valable que pour un seul secteur une population globale les résultats comme il
faut attendre corroborent ceux connus par des travaux antérieurs sans leur
apporter rien de bien nouveau ils sont certes utiles pour les catéchistes qui
travaillent dans la région ils le sont moins pour une sociologie des religions
est-à-dire pour le domaine où nous nous pla ons dans cet article 16 Nous
mettons part dans ce paragraphe étude une expérience de rénovation de la
messe par utilisation liturgique de la musique indigène comme expression
religieuse vivante de la communauté chrétienne mais il faut naturellement atten
dre des descriptions autres expériences de ce genre avant de pouvoir en tirer
par comparaison des conclusions scientifiques 17)
Le manque de préparation du clergé latino-américain en ce qui touche an
thropologie entraîne comme conséquence application aux études diocésaines
des méthodes qui ont fait leurs preuves il quelques années dans les études
de communautés Les plans suivis sont peu près les mêmes sauf que on donne
tantôt plus de place aux structures économiques et sociales et tantôt plus de place
aux pratiques travers les méthodes préconisées par Le Bras) ou aux atti
tudes socio-religieuses travers des questionnaires stéréotypés 18 Ces tra-
13 Fernando TOBBE LOPEZ Fenomenolog de la tribu Anti Campa Sondeos no 81
1969)
14 Roberto WiLUAMS GABCIA El Mito en una comunidad ind gena Pisaflores Veracruz
Sondeos no 61 1970)
15 Carmen DELGADO DE THAYS Religi Magia en Tupe Yauyos) Sondeos no 28
1968)
16 INSTITUT Sup BiEUB DE CAT CH TIQUE Cue mava mentalidad religiosa
popular Sondeos no 58 1969)
17 Jean-Marc LECLEBC Misa Tepozteca Sondeos no 16 1966)
18 Godofredo DEELEN Diocèse de Ponta-Grosso Sondeos no 12 et 13 1968 Diocèse
de Caravelas Sondeos no 47 1969 Pedro NEGBE RIGOL Franklin BUSTILLOS GAI VEZ
cuani 1968 estudio socio-religioso Sondeos no 60 1970)
144 AMERIQUE LATINE
vaux qui peuvent appuyer sur les statistiques nationales qui bénéficient une
méthodes bien mise au point sont en général bons et répondent parfaitement
ce on leur demande connaître mieux le milieu dans lequel le clergé doit
travailler pour adapter son action aux besoins comme aux lacunes de la vie
spirituelle de ce milieu Ils se rattachent par conséquent la sociologie reli
gieuse plus la sociologie de la religion mais avec le même sérieux et le
même sens de objectivité que celle-ci
Tous ces ouvrages sont oeuvre de catholiques Et on comprend que le
protestantisme qui est présenté en Amérique Latine comme anti-supersti
tieux se soit peu préoccupé enraciner la foi dans les cultures natives Cepen
dant un changement semble opérer hui intérieur même des glises
protestantes historiques et nous en avons deux témoignages curieux celui
Anne Clausen qui reconnaît que le protestant ne doit pas seulement réfléchir
sur homme en tant que pécheur qui doit être sauvé mais sur tel ou tel homme
culturellement défini pour répondre ses besoins et lui apporter un message
de vie ce qui lui fait tenter de définir homme argentin travers ailleurs
analyse ouvrages bien connus comme ceux Ortega Gasset ou de Martinez
Estrada plus travers des enquêtes personnelles 19 ou encore le té
moignage de N.W Castro qui souligne que si le Dieu des indigènes est pas un
Dieu amour mais de crainte est sans doute parce que Indien toujours
opprimé et rejeté est éternel mal aimé mais qui veut tout de même trouver
dans le folklore des Calchaquies culte de Pachamana la Terre-Mère le Carna
val etc. le germe une religion de la transcendance sur laquelle la prédication
chrétienne peut ancrer 20 Cette reconversion du protestantisme latino-
américain au culturalisme est certainement une des découvertes les plus intéres
santes pour une sociologie des religions que nous offre la collection présente
du CIDOC
Le CIDOC donne en effet une place importante dans sa documentation sur
le christianisme latino-américain des ouvrages écrits par des protestants et
sur le protestantisme en Amérique Latine Soit pour nous faire connaître ses
moyens de propagande et en particulier sa liaison avec la pénétration culturelle
des U.S.A. soit pour mieux faire connaître les thèmes fondamentaux de sa cri
tique du catholicisme tel il se présente en Amérique Latine des observateurs
du dehors
Le protestantisme est un moment développé avec une très grande rapidité
Mais le développement des glises protestantes que on appelle historiques
semble hui stoppé ou tout au moins très ralenti Pourquoi Une pre
mière explication est ordre politique la liaison sous une forme plus ou moins
étroite de glise catholique avec les tats nationaux 21) est sans doute un
facteur ne pas négliger mais il est pas essentiel et il plus valable pour
époque de implantation que pour époque actuelle Ne faut-il pas aller plus
loin Le protestantisme été apporté par des missionnaires anglo-saxons et
opposition est peut-être moins celle de deux religions ou de deux formes de
spiritualité une opposition culturelle ou de deux formes de mentalité anglo-
saxonne et latine est du moins ce qui ressort de étude de Nida Selon
lui
les relations inter-individuelles sont en Amérique Latine plus affectives
19 Anne CLAUSEN Una Imagen del hombre argentino Sondeos no 50 1969)
20 Nestor STKO Expresiones religiosas en el folklore Sondeos no 42 1969)
21 CASTILLO CARDENAS op cit R.E LoDwiCK op eit
10 145 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
et personnalisées que dans les pays protestants où le succès du pentecôtisme
par rapport aux protestantismes historiques
la mariologie pris un caractère particulier La loyauté envers la Vierge
ne résulte pas tant de enseignement de glise elle est une projection
symbolique de toute une vie centrée sur le culte de la Mère Ce qui fait que le rejet
de la Vierge apparaît comme le rejet de la maman et que un autre côté le
culte du Christ qui apparaît en Amérique Latine moins comme un héros
culturel que comme une victime brisée ne peut avoir une place secondaire
il ne peut être que le fils de la Vierge non le porteur du Salut ce qui va contre
orientation plus masculine du protestantisme
existence dans les masses indiennes un christo-paganisme fait de la
religion non une chose personnelle mais le symbole de unité ethnique qui donne
par conséquent plus de place la désadaptation conduites non-communautaires
au péché individuel
le protestantisme historique ne peut convenir dans une structure restée
encore plus lignagère que de classes sociales une seule classe et encore seule
ment en formation la classe moyenne il ne peut même toucher la classe basse
avec le pentecôtisme en se moulant SUT le système lignager et les relations
de parrainage
enfin le machisme qui domine la mentalité des hommes et aboutit
une double sexualité femme légitime et maîtresse) développe sur le plan reli
gieux image un Dieu qui punit plus il aime est la Vierge qui aime)
tout et impose fait aux un homme curés le rôle il ne ambigu peut représenter un troisième la fois sexe le Christ Car le et prêtre la Vierge est sans pas
que sa sexualité ne prenne la forme un inceste spirituel et le mariage du
pasteur protestant choque les pays latino-américains 22)
Si les diverses glises protestantes nationales ont perdu leur foi conquérante
les glises missionnaires où elles sont issues ne perdent pas elles espoir Elles
envisagent des programmes bien mis au point de réveil et de propagande
la propagande ne pouvant effectuer avec quelque chance de succès partir
glises réveillées Le CIDOC nous donne quelques exemples de ces efforts
celui de la mission presbytérienne dans tat de Goïas au Brésil 23) celui de la
Mission pour Amérique Latine les divers pays des Caraïbes 24 Mais
plus importants pour une sociologie des religions que ces livres-projets sont les
livres inventaires et analyses des faits
Nous en avons deux pour Porto-Rico est-à-dire pour une île qui fait partie
des tats-Unis et qui est par rapport aux divers tats de Amérique La ine
le pays où influence protestante peut être la plus forte autant plus que le
catholicisme étant la religion de ancienne aristocratie hispanique le protestan
tisme pouvait devenir ici la religion de la constestation par les paysans des an
les ciennes glises formes historiques féodales dépendent 25 Mais des outre fonds il donnés pu par le devenir les sociétés la missionnaires fois parce que
et que les natifs se sont toujours trouvés en position subordonnée ce qui me
frappe le plus en tant ethnologue est le processus acculturation du
protestantisme par la culture catholique de la masse les séminaristes protestants
portent des chaînes avec des croix ou même des médailles saintes les hommes
22 Eugène NIDA Communications of the Gospel in Latin America Sondeos 58
1969)
28 R.E LODWICK op cit
24 Ray ROSALES The Evangelism in Depth Program of the Latin American Mission
Sondeos no 21 1968)
25 Donald MOORE Puerto-Rico para Christo Sondeos no 43 1969 Jerry FENTON
Understanding the Religions Background of the Puerto-Rican Sondeos no 52 1969)
146 RIQUE LATINE AM
et les femmes se séparent en deux groupes opposés dans les temples les fêtes
sous le prétexte de ramasser des fonds jouent un rôle plus important que les
études bibliques le caudillisme hispanique se maintient travers les conflits
des diverses glises réinterprété seulement en formes de dogmes ou de diffé
rences liturgiques indifférence vis-à-vis des institutionnelles pour un
Porto-Ricain toutes les religions sont bonnes indistinctement gagnant les jeunes
générations ce qui fait que bien des individus sont hui la fois catho
liques et protestants ou protestants-spirites ou encore deviennent étrangers la
vie des glises où ils ont été baptisés Le seul trait peut-être qui distingue les
protestants des catholiques est leur puritanisme moral mais on peut se de
mander Steward noté que si Porto-Rico il avait 175 de protestants 225
appartenaient la classe moyenne si ce est pas plutôt une exigence
de appartenance la classe en tant il pour celle-ci méthode
de mobilité verticale ascendante un pur produit de vangile
En tout cas tous les livres dont nous venons de parler sont accord pour
souligner importance de la liaison des glises protestantes avec les tats-Unis
Ce qui pose un problème dans quelle mesure les tats-Unis se servent-ils du
protestantisme pour faciliter leur pénétration économique culturelle et politique
en Amérique Latine est ce problème que traite avec beaucoup de bonheur
Christian Lalive pinay dans son étude sur un journal argentin Premida
Evangélica dont il résumé ailleurs les conclusions dans un récent numéro des
Archives 26 auteur bien souligné importance théorique et originalité
de sa tentative Elle rejoint la nouvelle sociologie latino-américaine celle qui
tourne autour du concept socio-politique de dépendance la sociologie religieuse
doit cesser selon lui être domestiquée par la préoccupation pastorale des
instituts catholiques pour réintégrer la religion dans les uvres de civilisation
et travers elles dans la sociologie globale Or analyse un message celui
un journal argentin protestant mais adressant au grand public peut montrer
comment un phénomène social savoir le protestantisme peut révéler par quels
mécanismes effectue la pénétration culturelle nord-américaine le message
religieux en ce cas sert la fois de paravent et de légitimation un second
discours sous-jacent au premier et politique
Nous sommes accord et sur la méthode et sur les conclusions de auteur
Mais le protestantisme est un phénomène secondaire et si les tats-Unis ne comp
taient que sur lui ce serait une bien piètre politique En fait est travers le
catholicisme plus travers le protestantisme que se fait la pénétration cultu
relle des tats-Unis en Amérique Latine videmment avec prudence comme le
montre le cas de appel des catholiques nord-américains auprès de leurs gouverne
ments pour les forcer intervenir contre la politique anti-cléricale de la Révo
lution mexicaine 27 Les présidents des tats-Unis refusèrent cette intervention
qui allait contre leur politique de bon voisinage et les fidèles catholiques ail
leurs restèrent indifférents la campagne menée par organisation The Knights
of Columbus car partisans de Roosevelt en une période de récession économique
ils considéraient les attaques du clergé catholique contre la politique extérieure de
Roosevelt comme une attaque dirigée contre sa politique aide sociale aux
classes défavorisées
La pénétration culturelle de Amérique Latine travers le catholicisme ne
pouvait donc prendre une forme politique Il fallait exactement comme dans le
cas du journal protestant argentin ici aussi le discours politique reste sous-
jacent derrière un autre discours le discours purement religieux Ivan Illich
dénonce ce piège propos de cette espèce alliance pour le progrès de glise
qui jouxte la fameuse alliance pour le progrès dans le domaine financier et éco-
26 Christian LALIVE PJNAY Pénétration culturelle et Presse religieuse Sondeos no 80
1971 Religion culture et dépendance en Amérique Latine Arch. 32 1971 pp 121-41
27 Robert QuiGLEY American Catholic Opinion of Mexican Anticlericalism 1910-
1936 Sondeos no 27 1969)
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