Déchristianisation, structures familiales et anticléricalisme. Belleville au XIXe siècle / Déchristianisation, the Family and Anticlericalism in Belleville during the 19th Century. - article ; n°1 ; vol.57, pg 69-82

Gérard Jacquemet.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1984 - Volume 57 - Numéro 1 - Pages 69-82
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1984
• Nombre de lectures: 9
• Langue: Français
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Extrait

Gérard Jacquemet
Déchristianisation, structures familiales et anticléricalisme.
Belleville au XIXe siècle / "Déchristianisation", the Family and
Anticlericalism in Belleville during the 19th Century.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 57/1, 1984. pp. 69-82.
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Jacquemet Gérard. Déchristianisation, structures familiales et anticléricalisme. Belleville au XIXe siècle / "Déchristianisation",
the Family and Anticlericalism in Belleville during the 19th Century. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 57/1,
1984. pp. 69-82.
doi : 10.3406/assr.1984.2307
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1984_num_57_1_2307Arch Sc soc des Rel. 1984 57/1 janvier-mars) 69 82
Gérard JACQUEMET
CHRISTIANISATION
STRUCTURES FAMILIALES ET ANTICL RICALISME
BELLEVILLE AU XIXe SI CLE
Gérard Jacquemet soutenu en 1979 sa thèse sur Belleville au XIXe siècle Du Faubourg
la ville Sans aucun doute le travail le plus important sur histoire urbaine de la France con
temporaine et plus particulièrement sur Paris si on regarde la production de ces dernières an
nées Dans cette thèse histoire totale historien se fait tour tour démographe anthropolo
gue économistepolitologue Mais axe principal demeure histoire sociale Et ce travail ap
puyé sur une documentation remarquable montre fort bien comment pu se constituer un des
faubourgs ouvriers les plus célèbres de histoire du XIXe siècle
Et histoire religieuse On en est pas éloigné Belleville est la déchristianisation ur
baine ce que Orléanais est celle des campagnes Un haut lieu en quelque sorte Les enquê
tes de abbé Raffin avait déjà mis en lumière une situation très déprimée Les travaux de
F.-A Isambert et du Chanoine Boulard avaient permis de fournir une première inter
prétation de attitude des milieux ouvriers parisiens en face du catholicisme et de mieux mesu
rer sur le long terme ampleur du détachement Jacquemet sans être un spécialiste des pro
blèmes religieux 2) fréquenté les bons auteurs et savait repérer les bons dossiers Mais surtout
il connaissait rue rue Belleville Il repris nouveau frais le dossier des enterrements civils Il
utilisé le test des délais de baptême une manière très précise Ce il dit de la chronologie de
la déchristianisation est définitif Mais son apport principal provient surtout de la manière
dont il met en rapport la structuration sociale de certaines populations de Belleville et la faible
demande de biens religieux élémentaires La lecture de sa thèse pose un problème plus général
qui est pas abordé directement dans les quelques pages ici publiées mais il convient au
moins de poser pourquoi alors que progressivement Belleville intègre dans la ville et cette
intégration est quasiment effective la veille de la première guerre éloignement religieux
reste durable
Le dossier parisien est certes pas refermé La publication par exemple du premier vo
lume des Matériaux Boulard oblige aussi regarder plus au large vers actuelle banlieue
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parisienne où dès le milieu du XIXe siècle la situation religieuse paraît très médiocre indépen
damment semble-t-il du processus urbanisation qui opère alors histoire religieuse de
Paris et de sa banlieue reste faire La publication de ces pages rigoureuses et pénétrantes
contribuera sans aucun doute mieux poser les problèmes pour le XIXe siècle
Claude LANGLOIS
NOTES
Références dans le corps de article
II ne fournit guère informations sur encadrement paroissial du quartier ni sur la présence des
congrégations de femmes
Matériaux pour histoire religieuse du peuple fran ais XIXe-XXe siècles Région de Paris
Haute-Normandie Pays de Loire Centre Paris 1982 635 On peut ajouter J.-M BENIER La Dé
christianisation de Paris travers les visites pastorales de 1889 Mém Maîtr Paris-IV 1982 sous la
direct de Jean-Marie Mayeur)
La thèse de Philippe LEVILLAIN sur Albert de Mun Rome cole fran aise 1983 contient
quelques informations complémentaires sur le cercle ouvrier de Belleville
Jacquemet est mort peu de temps après achèvement de cette thèse Un grand historien dis
paraissait Ses collègues connaissaient sa valeur Le public peut maintenant apprécier la qualité de sa re
cherche puisque sa thèse vient être publiée par Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales Mais
édition ses exigences Il fallu couper dans les 500p de la thèse Les grandes articulations de
meurent mais non toujours le détail de la démonstration Tel était le cas pour histoire religieuse est
pourquoi nous avons jugé utile de publier ici intégralement avec toutes les notes la partie concernant
histoire religieuse 1253-69 de original Les Archives remercient cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales qui permis cette publication et Madame Jacquemet qui autorisée
70 CHRISTIANISATION BELLEVILLE
This article deals with religious life Belleville traditionally
working class district in Paris of historical significance It sheds
new light on the (déchristianisation of the city of Paris It serves
as useful reminder that the political context should not be neglec
ted especially given the case point where anti-clerical slogans
had again been popularized with renewedforce from the end of the
Second Empire 1870 onwards The rate at which this seculariza
tion or detachment occurred throughout the 19th century also
examined Taking the age of baptism as criteria the author de
monstrates how clear break with traditional practice took place
between 1855 and 1875 because of the Commune of Paris Fur
thermore by refering to previously neglected evidence such as the
statistics available on non-religious burials the author convincin
gly argues that burials increased in fact not only in
proportion to the rise in the working class population but also in
relation to the growing birth rate the number of illegitimate births
and the number of single unattached adults in the total population
In brief the choice of religious burial can be traced not only to
the degree to -which the individual has been integrated into the fa
mily but it also depends on the extent to which the individual iden
tifies himself with the non-working class categories of the popula
tion
Bien avant le rattachement de Belleville Paris en 1859 on se préoccupait
déjà dans certains milieux du zèle religieux très insuffisant des Bellevillois La
situation ne paraît pas être beaucoup améliorée par la suite si même elle ne
est pas aggravée De multiples témoignages insistent sur indifférence dont fait
preuve la population bellevillpise quand ce est pas de la franche hostilité
égard des représentants de glise comme on en peut voir écho dans cette re
marque du curé de Ménilmontant qui en 1876 signale que depuis deux ans et
demi il eu très peu insultes faites au clergé Henry Leyret observe que
les Bellevillois aiment pas les ratichons curés oh cela non sur leur passage
ils guoguenarderont ils les gouailleront pour ajouter cependant mais ils se
marieront église En 1903 la situation pas changé le curé de Ménil
montant invoque en effet le (mauvais esprit de beaucoup de gens pour expli
quer impossibilité envoyer les vicaires visiter les paroissiens
Les comptes rendus des visites pastorales font un tableau bien peu édifiant de
la pratique religieuse En 1901 Ménilmontant on constate que beaucoup enfants
ne sont plus baptisés que la moitié de ceux qui ont âge requis ne font pas leur
première communion tandis que ceux qui la font cessent aussitôt après toute
pratique religieuse Dans la paroisse Saint-Jean-Baptiste-de-Belleville sur 1200
400 enfants en âge de faire leur première communion 354 ont faite en 1907
et 554 en 1911 La visite pastorale de 1912 relève pourtant quelques progrès
cette année là en effet la première communion été la plus nombreuse depuis
25 ans Cela empêche pas le curé de préciser ai(un grand nombre le plus
grana nombre échappe nos prises les uns délibérément les autres par insou
ciance et souci exclusif des pénibles contingences quotidiennes Pourtant la
situation avait pas toujours été aussi mauvaise que dans les premières années
du siècle La visite Notre-Dame de Ménilmontant en 1865 avait relevé une
augmentation incessante du nombre des premières communions qui cette
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cette année-là était élevé 400 Mais est surtout après 1871 la faveur du
recueillement qui suivit nos terribles épreuves <r/ se fit ici un