Dépendance sociale et religion. Pasteurs et protestantismes latino-américains - article ; n°1 ; vol.52, pg 85-97
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Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1981 - Volume 52 - Numéro 1 - Pages 85-97
13 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Publié par
Publié le 01 janvier 1981
Nombre de lectures 12
Langue Français
Poids de l'ouvrage 1 Mo

Extrait

Christian Lalive d'Epinay
Dépendance sociale et religion. Pasteurs et protestantismes
latino-américains
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 52/1, 1981. pp. 85-97.
Citer ce document / Cite this document :
Lalive d'Epinay Christian. Dépendance sociale et religion. Pasteurs et protestantismes latino-américains. In: Archives des
sciences sociales des religions. N. 52/1, 1981. pp. 85-97.
doi : 10.3406/assr.1981.2553
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1981_num_52_1_2553Arch Sc soc des Rel. 1981 52/1 juillet-septembre) 85 97
Christian LALIVE
PENDANCE SOCIALE ET RELIGION
Pasteurs et protestantismes latino-américains
In the first part of this article the author distinguishes five
types of protestant religious formations Latin America two of
which stem from ethnic protestantism and three from conversion
to protestantism
The second part describes the ministerial role proper to each
type both from genetic and structural aspect
Finally the author proposes an analysis of the margin of
variation and the forms of evolution of these ministerial roles from
1955 to 1975
Pour décider de orientation de cet exposé deux choix devaient être faits
Face cette mosaïque composée une multiplicité infinie organisations
religieuses que on peut coiffer du chapeau protestantismes latino-américains
fallait-il tenter une analyse ensemble avec ce elle exigera de simplification
ou ne retenir un courant Dans ce dernier cas lequel Le plus important
du point de vue numérique Ce qui amènerait vous parler une fois encore
du pentecôtisme Mais alors je apporterais guère aliments au festin de ce
colloque centré plutôt sur les grands corps ecclésiastiques Convenait-il en
conséquence que je me concentrasse sur les Eglises origine européenne Mais
alors je eusse traité que un courant relativement marginal et situé seulement
dans certaines zones géographiques précises
Aussi ai-je préféré la première option et vous présenterai-je un inventaire
large autant que intérêt une situation pluraliste où aucun corps protestant
ne peut revendiquer pour lui le statut de minorité religieuse privilégiée ou
prééminente tient dans le fait de la confrontation permanente de rôles pastoraux
différents de par leur définition institutionnelle
Ensuite bien sur se pose la question de la définition du pasteur
Sur ce point je me propose de partir du sens commun véhiculé par les
différents courants protestants et de considérer comme tels tous ceux qui sont
désignés par le vocable pasteur ou ses synonymes Reverendo chez certains
obrero chez autres)
85 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
Du point de vue théorique et méthodologique
Le rôle pastoral comme modèle organisé de conduites Rocheblave-
Speulé est défini par organisation religieuse Il en est même un des éléments
structurels
Cette définition du rôle ne conduit cependant pas organisation imposer
forcément un modèle uniforme Avant même de considérer les variations de jeu
du rôle dues la personnalité de chaque clerc il faut observer que souvent la
définition institutionnelle laisse place quelques interprétations dont chacune
peut être fondée sur des références scripturaires et sur des renvois histoire
de Eglise Ainsi le rôle de base inclut-il certaines variantes
Le degré actualisation de ces variantes dépend alors de évolution des
attentes donc aussi de la capacité du clerc développer certaines attentes envers
le rôle pastoral Et cette évolution doit beaucoup aux mouvements propres de la
société globale ou de ensemble de sociétés globales dans la mesure où celles-là
sont analogues dans laquelle insère organisation religieuse
Ces trois entités organisation religieuse qui modèle le rôle pastoral con
comme un système limité de possibilités et la société globale saisie comme la
matrice des forces évolution et de transformation forment le cadre de
référence de ma démarche Trois chapitres vont suivre un pour expliciter un
cadre typologique autorisant une réduction notable de la nuée des mouvements
protestants latino-américains Le second pour présenter le rôle pastoral institué
propre chaque type en insistant la fois sur des aspects génétiques et sur
des aspects structurels Enfin je proposerai une analyse de la marge de variadon
perspective synchronique et des formes évolution de ces rôles institués dans
la période récente 1955-1975)
LES PROTESTANTISMES PR SENTATION TYPOLOGIQUE
La première question porte évidemment sur la définition du territoire protes
tant Je suis parti de acceptation de la sola scriptura Ce dénominateur commun
permet de reconnaître un archipel aux paysages très contrastés des divergences
se manifestent dès que on interroge sur la signification précise de inspiration
du texte biblique archipel où sont exclues les Eglises orthodoxes et catho
liques dans lesquelles la Révélation codifiée dans la Bible est en quelque sorte
prolongée par la doctrine de Eglise et aussi des mouvements où elle serait
complétée par autres textes Témoins de Jehovah Mormons etc.)
Sans entrer dans les détails je distingue finalement cinq types de formations
religieuses protestantes Cette typologie résulte une construction qui adopte
une perspective génétique partant du constat du caractère exogène propre au
protestantisme Ses deux dimensions principales sont le type original dans le
pays origine de la formation protestante et la modalité de son transplant en
Amérique latine 1)
Type Les Eglises-diaspora ont surgi au XIX siècle sous effet des
grandes migrations internationales Elles reproduisent dans un contexte nouveau
Eglise de la Réforme et se caractérisent par la fusion de trois dimensions
propres éthos de immigrant nationale religieuse et ethnique Elles se
86 PENDANCE SOCIALE ET RELIGION
con oivent comme la diaspora de Eglise de la patrie origine et proposent un
point de ralliement ethnie Ces organisations sont donc les plus proches parentes
des grands corps protestants Europe
Type Les Eglises ethniques réactivées sont composées de groupes que
immigration coupés de leurs pays de provenance où déjà ils constituaient
des minorités ethniques très repliées sur elles-mêmes Il agit essentiellement
Allemands des pays Europe orientale Ces groupes associèrent généralement
abord Eglise-diaspora qui leur était la plus familière mais au cours
des premières décennies de ce siècle des missionnaires nord-américains souvent
de la même origine ethno-religieuse européenne leur offrirent les moyens de se
donner leurs propres formations religieuses ils en profitèrent Ce type résulte
donc de entrecroisement du mouvement migratoire et de action missionnaire
nord-américain
Les deux premiers types constituent le genre protestantisme ethnique
Type Alors que les grandes Eglises européennes issues de la Réforme
considèrent que Amérique latine est une terre chrétienne il en va pas de
même des sociétés protestantes nord-américaines véhicules religieux de idéo
logie du destin manifeste des Etats-Unis Le protestantisme traditionnel naît
de action missionnaire des grandes dénominations au sens de Yinger Eglises
episcopale presbytérienne méthodiste etc. De ensemble du protestantisme
missionnaire par opposition au protestantisme ethnique qui relève des deux
premiers types) cette variété est la plus proche du pôle Eglise du tryptique
classique proposé par Troeltsch
Type Au tournant du siècle les sectes établies Yinger entament
leur croisade religieuse en Amérique latine La filière dominante est celle des
missionnaires envoyés des Etats-Unis mais on rencontre aussi des cas de
formations religieuses recréées par des immigrants qui porteurs une foi conqué
rante veulent la communiquer leur nouvel entourage brisant très vite les
frontières ethniques de leur origine Eglises baptistes Frères de Plymouth etc.
Ainsi naquit le type protestantisme de sanctification dont la vie religieuse
interne intensité du lien communautaire fondamentalisme théologique recherche
une sanctification visible présente plus une analogie avec celle des églises
ethniques réactivées marquées par un pietisme conservateur Mais alors que
pour cette dernière Eglise est réservée ethnie le protestantisme de sancti
fication fait preuve un prosélytisme agressif
Type Enfin depuis 1920 mais surtout partir de la G

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