Durkheim et le problème de l'étude sociologique de la religion . - article ; n°1 ; vol.20, pg 63-73

Joseph Sumpf.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1965 - Volume 20 - Numéro 1 - Pages 63-73
11 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1965
• Nombre de lectures: 19
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Joseph Sumpf
Durkheim et le problème de l'étude sociologique de la religion .
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 20, 1965. pp. 63-73.
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Sumpf Joseph. Durkheim et le problème de l'étude sociologique de la religion . In: Archives des sciences sociales des religions.
N. 20, 1965. pp. 63-73.
doi : 10.3406/assr.1965.1786
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1965_num_20_1_1786DURKHEIM ET LE PROBL ME
DE TUDE SOCIOLOGIQUE
DE LA RELIGION
nitive entre durent teurs texte sociologiquement nouvelles trouvai développement droit de la autres moi institution est comme Elle DURKHEIM religion ouvrage dans autre Cependant En une ne eux de la seulement être réfutant est le dicte premier morale révélation religion la quelque veut moyen corps dans reprises vie part elle de pas dans de Spencer un lieu et la sociale même étude ce commence seulement la en aborder foi défaut vie la ma certain qui religion impose Ce nous 1895 une commune nouveaux sociale de cours pensée de Dieu peut-être Elle Ecclesiastical la lettre du que apprenons la nombre vie avec est des sociologiquement non religion de cours ne Car eus sociale si adressée actes frais 1895 meurt la 4) pas seulement bien il allégations distingue foi de le en que agit pour une est-ce mais marque sentiment Institutions cette 1895 que pas 3) le Tant Durkheim philosophie être dans la des symbole avec toutes le année tentons étude Revue une il la idées mises mieux les sur net dire avènement conduite 2) ligne que trois la mes Néo-Scolastique relativement et du de trouvé en aura expliquer vague genèse cette il En des pour harmonie de cas la recherches rôle assimile des mais 1886 religion sentiments démarcation un forme de la usage de hommes capital moyen systèmes première sa rendant la le accidentel en avec de pensée Ce raison sens conscience antérieures un du toutes aborder joué Louvain En fut ces il compte dans régula sens fois peuple de écrit défi vues pour aura Elle par les ce de je le
Simon DEPLOIGE Le Conflit de la morale et de la sociologie Louvain Institut supérieur
de philosophie 1911 424 pages Deploige accuse Durkheim être un penseur allemand Le texte
cité fait partie une lettre 402
Les études récentes de sciences sociales Reime philosophique 11e année juillet-
décembre 1886
Ibid. 68 69
63 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
La foi est donc essentiel de la religion Ce est pas un simple sentiment une
aspiration vague vers infini Tout en étant intime est une force collective
adhésion mais aussi une force invention et action dans une période de
crise est ce indiquent les cours transcrits dans Education Morale cours
de 1902 mais qui ne fait que reprendre des cours antérieurs Quand au contraire
la morale est constituer quand elle se cherche il faut bien pour la faire recourir
non aux forces purement conservatrices il ne agit pas de conserver
mais aux actives et inventives de la conscience. dans les conditions
présentes est surtout la foi dans un commun idéal il faut chercher
éveiller 5)
La religion est donc la fois règle et exaltation Ce dernier trait lui est
spécifique et se révèle particulièrement lorsque la société est en train de changer
LES OBSTACLES TUDE SOCIOLOGIQUE DE LA RELIGION
En quel sens étude de la foi est-elle difficile sinon impossible pour le socio
logue Durkheim tel il affirme dans les ouvrages antérieurs 1897 est-à-
dire la thèse sur la Dzvision du Travail Les Règles Le Suicide
une part il récuse histoire des religions elle soit anglaise ou allemande
parce elle procède par grandes généralisations il récuse aussi ethnographie sombre dans exotisme autre part intérieur de la théorie et
de la méthode durkheimiennes les obstacles ne sont pas moindres on sait
il agit de considérer les phénomènes sociaux comme des choses de les classer
puis de constituer des types Ces traits de la sociologie durkheimienne se révèlent
très complexes dès on les rapproche de leur origine essentielle la pensée de
Renouvier ou dès cherche les penser dans la pratique actuelle de la
recherche comme le font Selvin Lazarsfeld pu Boudon En gros sans entrer
dans un débat qui exigerait un tout autre article la chose est pas immédia
tement donnée Il ne agit ni du phénomène élaboré tel que le con oit le posi
tivisme ni du fait présent la conscience tel que accepte empirisme ni de
substances car la substance sociale ou non fait problème pour Durkheim comme
pour Renouvier Est chose tout ce qui est donné tout ce qui offre ou plutôt
impose observation dit un passage des Règles Ce qui impose est un
ensemble de phénomènes de représentations dirait Renouvier Mais cet ensemble
ne va pas de soi Le passage des représentations partielles ensemble des parties
au tout la chose est proprement contradictoire Cela ne signifie pas pour
autant que le sujet se trouve devant une poussière de Sensations Les représen
tations constituent des touts relativement constitués Ainsi des groupes de
gens prient Mais ces évidences ces genres spontanés le sociologue comme tout
savant les refuse Ce sont des idoles issues de nos besoins et de notre pouvoir
technique La vraie science exige que évidence soit le fruit de la constitution
des types
Les faits religieux par nature se manifestent en représentations très diverses
comme en témoigne ethnographie en représentations fluentes il une
histoire des religions puisque la foi est un phénomène de crise de la société
en représentations mystérieuses puisque la foi est intérieur de la conscience
Education inorale nouvelle édition P.U.F. 1963 86-87
Revue philosophique 1886 Article cité La Sociologie et histoire des religions sont et
devraient rester choses distinctes 66
Durkheim attribue surtout Renouvier la distinction du tout et des parties Voir
La sociologie en France au 19e siècle Revue bleue 10 et 26 mai 1900
64 ET ETUDE DE LA RELIGION DURKHEIM
Le sociologue Durkheim ne peut ni en tenir ces représentations encore il
les per oive ni passer un genre comme il agit du socialisme ni utiliser
la méthode élaborée au contact du problème moral ou politique En effet du
socialisme je puis faire un genre 8) car agit un cri de douleur collectif
un mouvement vivant manifeste Les mots par lesquels exprime le socialisme
indiquent la société moderne même est pourquoi essentiel est que nous
ayons devant nous un ordre de faits un et nettement circonscrit et auquel on
puisse donner le nom de Socialisme sans pour cela faire violence la langue 9)
Il en est pas de même de la multitude des religions ni du christianisme
Le christianisme manifeste une hiérarchie structure monarchique rigide si
bien que entreprise moderniste est illusoire 10 Il engendré un état de
stagnation inorale 11 Je puis parler une Eglise Puis-je parler un chris
tianisme Ce est pas un mouvement Ce ne peut être un genre
Je ne puis davantage constituer des espèces ou des types En effet cette
constitution suivre la méthodologie des Règles du Suicide implique abord
un certain tri des phénomènes qui me donne une définition par exemple la
définition des faits de droit tout crime comporte un tribunal est-à-dire une
classe nominale en ce sens elle est provisoire grossière parce que relativement
immédiate réelle cependant en ce sens au-delà de la classe des faits de droit
de suicide je passe ces touts que sont les espèces ou types Le passage au type
implique soit une sommation des parties le tout est un agrégat exemple
les sociétés polysegmentaires) soit un saut hypothèse la cause tel
type de suicide Ce dernier passage peut emprunter la voie une discussion
dialectique au sens hamelinien du terme est-à-dire corrélation appel un
terme par un terme contraire et non opposition des propositions contradictoires
pour aboutir un tout une synthèse qui obéisse au principe de convenance
est-à-dire manifeste une finalité interne Il en est ainsi du droit Les types les
espèces sont la réalité même révélée dans le fonctionnement de certaines causa
lités Il en est ainsi du suicide Mais il en est ainsi aussi de la France espèce
sociale 12) de la société moderne etc. Il agit en chaque cas de Vetat un tout
social particulier donné 13 compris dans sa fonction est-à-dire dans accom
plissement la convenance normal une causalité exemple la sauvegarde
sociale par le droit Une telle théorie de la réalité sociale fait évidemment primer
les circumfusa sur les praeterita comme le marque le Doyen Davy 14 Elle se
refuse être tributaire de histoire il des espèces sociales dit Durkheim
est que la vie collective dépend avant tout de conditions concomitantes