Femmes et Église catholique. Une histoire de contradictions et d'ambiguïtés / Women and the Catholic Church. A History of Contradictions and Ambiguities - article ; n°1 ; vol.95, pg 11-28

Liliane Voye

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1996 - Volume 95 - Numéro 1 - Pages 11-28
As religious societies founded on the Bible, Protestant churches have proved quite receptive to social and cultural changes, and the flexibility of their hermeneutics has allowed them - after a long evolution - to admit women to the office of pastor. After describing how women fulfilled various religious functions in the past history of protestantism, the article, using France as case study, illustrates the elements that have facilitated the admission of women to the pastorate. The function of pastor now open to women has undergone drastic changes, and the author argues that the opening of the pastorate to women is part of a process of increasing secularization of the function of the clergy. This secularization process was initiated by protestantism when it allowed pastors to marry and partly desacralized their function.
Se fondant sur la Tradition - dont elle se réserve le monopole d'interprétation - et sur la figure de Marie - Vierge et mère, humble et soumise, l'Eglise catholique persiste dans son exclusion des femmes du Ministère sacerdotal. Tout en développant de façon constante un discours sur l'égale dignité de l'homme et de la femme, elle maintient cette dernière dans les rôles traditionnels qui, de fait, l'infériorisent. Toutefois, alors même que le Magistère s'enferme dans des pratiques discriminatoires à l'égard des femmes, des brèches de plus en plus importantes s'ouvrent; les effets pervers, suscités par certaines politiques de l'Eglise ont contribué à l'émergence et au développement de positionnements actifs de la femme dans la vie collective.
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1996
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Extrait

Liliane Voye
Femmes et Église catholique. Une histoire de contradictions et
d'ambiguïtés / Women and the Catholic Church. A History of
Contradictions and Ambiguities
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 95, 1996. pp. 11-28.
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Voye Liliane. Femmes et Église catholique. Une histoire de contradictions et d'ambiguïtés / Women and the Catholic Church. A
History of Contradictions and Ambiguities. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 95, 1996. pp. 11-28.
doi : 10.3406/assr.1996.1034
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1996_num_95_1_1034Resumen
La Iglesia Católica persiste en excluir las mujeres del Ministerio sacerdotal usando dos argumentos : «
la Tradición » — cuya interpretación monopoliza la Iglesia - y la figura de la María, virgen y madre,
humilde y sumisa. Desarolla constantemente un discurso sobre « la igual dignidad del hombre y de la
mujer », pero mantiene las mujeres en roles tradicionales inferiores. Sin embargo, mientras que el
Magisterio se encierra en prácticas discriminatorias con relación a las mujeres, cambios importantes
aparecen en el comportamiento de ciertos católicos, y efectos perversos surgen en ciertas
instituciones, producidos por ciertas políticas. Estos efectos perversos han contribuido al nacimiento y
al desarollo de posicionamientos activos de la mujer en la vida colectiva.
Abstract
As religious societies founded on the Bible, Protestant churches have proved quite receptive to social
and cultural changes, and the flexibility of their hermeneutics has allowed them - after a long evolution -
to admit women to the office of pastor. After describing how women fulfilled various religious functions in
the past history of protestantism, the article, using France as case study, illustrates the elements that
have facilitated the admission of women to the pastorate. The function of pastor now open to women
has undergone drastic changes, and the author argues that the opening of the pastorate to women is
part of a process of increasing secularization of the function of the clergy. This secularization process
was initiated by protestantism when it allowed pastors to marry and partly desacralized their function.
Résumé
Se fondant sur "la Tradition" - dont elle se réserve le monopole d'interprétation - et sur la figure de Marie
- Vierge et mère, humble et soumise, l'Eglise catholique persiste dans son exclusion des femmes du
Ministère sacerdotal. Tout en développant de façon constante un discours sur "l'égale dignité de
l'homme et de la femme", elle maintient cette dernière dans les rôles traditionnels qui, de fait,
l'infériorisent. Toutefois, alors même que le Magistère s'enferme dans des pratiques discriminatoires à
l'égard des femmes, des brèches de plus en plus importantes s'ouvrent; les effets pervers, suscités par
certaines politiques de l'Eglise ont contribué à l'émergence et au développement de positionnements
actifs de la femme dans la vie collective.Arch de Sc soc des Rel. 1996 95 juillet-septembre 11-28
Liliane VOY
FEMMES ET EGLISE CATHOLIQUE
UNE HISTOIRE DE CONTRADICTIONS
ET AMBIGU
est la contradiction et ambiguïté qui depuis longtemps déjà caracté
risent les relations entre les femmes et Eglise catholique Au niveau du dis
cours apparaît affirmation répétée de égale dignité de homme et de la
femme en même temps que pratiquement dans la vie de cette glise la reste confinée dans des rôles subalternes tout en voyant exaltées ses
qualités dites spécifiques et dont on ne peut que remarquer la large conni
vence avec les bases du personnalisme chrétien autre part mais sans né
cessairement avoir voulu cette même glise contribué de diverses manières
la promotion de la femme et son affirmation comme acteur et elle lui
ouvre hui accès certaines responsabilités importantes pour son de
venir Telles sont les thématiques qui vont être quelque peu développées ici
Tout abord nous commenterons les arguments avancés pour écarter la
femme de certains rôles et nous montrerons inverse quels sont les rôles
où celle-ci se voit valorisée Dans un deuxième temps nous illustrerons par
quelques exemples comment glise pu contribuer la promotion de la
femme et nous donnerons quelques indications quant au rôle que celle-ci joue
au bénéfice de glise
LES DEUX CLES DU POUVOIR MALE DANS EGLISE
Sans vouloir restreindre la question des rapports de la femme et de glise
catholique la question du sacerdoce le problème est plus vaste plus
complexe et moins spécifique il nous paru intéressant aborder ces re
lations partir de la récente lettre pontificale Ordinatio Sacerdotalis 22
mai 1994 dans la mesure où celle-ci reprend de fa on synthétique tous les
arguments généralement utilisés par Eglise catholique encontre de la
femme En outre les réactions suscitées par cette lettre ont amené plusieurs
dignitaires de cette glise en particulier le Cardinal Ratzinger préfet de la
Congrégation de la Foi et le Cardinal Danneels primat de Belgique et pa
pabile notoire commenter longuement ce texte peremptoire dans lequel
le Pape réaffirme avec vigueur et en excluant de fa on définitive tout débat
11 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
ultérieur sur la question que le sacerdoce est reservé aux hommes et exclu
sivement eux est au nom de ces mêmes arguments est plus généra
lement située la place de la femme dans la société et est bien ce qui nos
yeux fait intérêt de cette lettre
Celle-ci énonce deux lignes argumentation en déclarant en outre que
celles-ci imposent glise laquelle échappe dès lors toute possibilité
en changer le sens et la portée Il agit tout abord de la pratique même
du Christ et de la tradition -arguments fondés sur la mémoire- il agit
par ailleurs de la nature différente de homme et de la femme et de la portée
de leur corporéité respective Mémoire et nature est-il dit ne sont assu
mées par le Magistère lequel aurait autre pouvoir réel que de se soumettre
humblement ordre transcendant dont il ne fait assurer le service Dan-
neels 1994 148)
1.1 La mémoire le Christ et la Tradition interprétés par le Magistère
Le Christ choisi ses apôtres uniquement parmi les hommes souligne
emblée Ordinatio Sacerdotalis Et anticipant emblée les objections que
ne pouvait manquer de susciter un tel propos compris chez certains exé-
gètes et théologiens femmes ou hommes la lettre papale précise que ce
faisant le Christ obéissait pas des motivations sociologiques ou cultu
relles propres son temps ... Il agi une manière totalement libre et
souveraine ainsi en témoignent poursuit la lettre divers comportements
du Christ montrant comment sur autres points il pas hésité aller
encontre des usages et de la législation de son temps
Sans vouloir nous engager dans un débat exégétique pour lequel nous
avons ailleurs pas la compétence force nous est toutefois de remarquer
au sein même de glise la discussion sur ce thème est ouverte depuis
longtemps déjà Nombre de théologiens et exégètes retiennent que parmi
les disciples de Jésus il avait bel et bien des femmes dont certaines sont
nommément citées Les quatre évangiles font état de femmes qui ont suivi
Jésus de la Galilée Jérusalem Certes selon certains de ces mêmes
écrits aucune femme aurait été présente lors de la Dernière Cène Mais
unanimité existe pas sur ce point ni même sur le sens il convient at
tribuer cette Cène Ainsi Crossan 1994 163-164 se pose-t-il la question
de savoir si Jésus expressément voulu symboliser sa passion dans ce dernier
repas avant sa mort Paul dit-il affirme sans ombre un doute Par contre
ni Jean ni Thomas évoquent une telle symbolisation Crossan souligne
ce propos que Jésus nullement con une institution formelle et définitive
mais il simplement voulu instaurer la tradition une table communau
taire ouverte ... Ce qui est alors sans doute passé est que après sa
mort différents groupes de chrétiens ont repris la Dernière Cène comme rituel
combinant cet ultime repas de la vie de Jésus avec le souvenir de sa mort
rituel qui est alors peu peu diffusé autres groupes ce repas comme
de nombreux autres qui sont relatés dans la vie de Jésus il ne pouvait pas
dit Crossan ne pas avoir de femmes car tout témoigne de ce un certain
nombre entre elles faisaient partie de ceux qui le suivaient
12 FEMMES ET EGLISE CATHOLIQUE
Si le débat se voit ainsi ouvert sur cet &#