Figures de l'islam. Connaissance et représentations des marabouts africains à Paris / The Shapes of Islam. Knowledge and Representations of African Marabouts in Paris - article ; n°1 ; vol.68, pg 39-50

Liliane Kuczynski

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1989 - Volume 68 - Numéro 1 - Pages 39-50
12 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1989
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Extrait

Liliane Kuczynski
Figures de l'islam. Connaissance et représentations des
marabouts africains à Paris / The Shapes of Islam. Knowledge
and Representations of African Marabouts in Paris
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 68/1, 1989. pp. 39-50.
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Kuczynski Liliane. Figures de l'islam. Connaissance et représentations des marabouts africains à Paris / The Shapes of Islam.
Knowledge and Representations of African Marabouts in Paris. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 68/1, 1989.
pp. 39-50.
doi : 10.3406/assr.1989.1395
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1989_num_68_1_1395Arch Sc soc des Rei 1989 65/1 juillet-septembre) 39-50
Liliane KUCZYNSKI
FIGURES DE LISLAM
Connaissance et représentations des marabouts africains Paris
Through three approaches the living conditions of African mara
bouts in France their practice of magic and finally their speech and
representations i.e how the marabouts speak about themselves as
well as how their clients and others judge them) an attempt has been
made to define the dynamics of an Islam central reference of the
marabouts which only preestablished norm could consider as
monolithic The Islam of the marabouts is not the Islam of the
specialists or of the mosques it is rooted in pre-Islamic village
cultures and its presence in daily life definitely gives it enormous
sociological importance The presence of the marabout in France
and especially his legal status has shaped the sociological type of the
marabout shaking up the basic entena used to define pretended
authenticity The hold of Islam can be seen in its practices and the
various degrees to which these are observed from strict observance to
simple almost unconscious impregnation As for representations
they leave Islam an ambiguous place held in esteem or not
according to circumstances and levels of discourse
Si les marabouts africains sont devenus visibles Pans dans les années 80 en
raison notamment de leur emploi constant une publicité diffusée dans les
journaux gratuits et distribuée sous forme de cartes leur présence est cependant
ancienne Ceux aujourdhui inscrivent clairement dans la filiation de leurs
aînés tirailleurs sénégalais restés en France au début du XXe siècle Un grand
nombre ne sortait pas des milieux africains mais autres instar des voyants et
spirites de époque vantaient déjà leurs pouvoirs dans des revues comme Illus
tration ou Le Rire Ils se nommaient prophète ou mage noir ils prennent
actuellement le titre de grand marabout homme de Dieu mais aussi
voyant médium spécialiste de sciences occultes Ces appellations
variées semblent indiquer que islam référence implicite centrale des marabouts
est fortement modelé par les circonstances les contraintes les effets escomptés sur
autrui On tentera de cerner cette dynamique par trois approches les conditions
existence les pratiques magiques les discours et représentations aussi bien des
marabouts sur eux-mêmes que de leurs clients et de ceux qui les jugent)
39 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
MODELAGE DES TRAITS ISLAMIQUES PAR LES CONDITIONS EXISTENCE
Quelques rappels historiques
Les études de Samuel 1978 et de rou 1978 donnent quelques indications
sur les marabouts des foyers immigrés dans la dernière décennie Leur pouvoir
et leur autorité dus avant tout leur qualité de lettrés exerce dans quatre
domaines enseignement coranique très fréquenté et largement rétribué la
hiérarchie du savoir pouvant conduire le plus erudii devenir imam du foyer
exercice du droit islamique mariages décès etc. gestion des comptes et
arbitrage dans les conseils de village le plus souvent dans un sens conservateur
confection amulettes médiations nécessaires de chaque instant embauche
épargne promotion régularisation une situation administrative dangers de
tous ordres Cette dernière activité source certaine enrichissement conduit
quelques marabouts rechercher hors du foyer une clientèle plus fortunée et
insérer dans les lois une économie de marché Sur ces dissidents ces gau
chistes comme les nomment alors certains immigrés écho de la stigmatisation
de longue date dans les pays africains du marabout Cadillac ou du mara
bout cognac le jugement est assez ambivalent ténue est la limite entre la
richesse comme signe une compétence ou comme marque du dévoiement un
rôle..
Repères actuels
enquête menée Paris de 1984 1987 confirmé la sortie des foyers non
sans le maintien de liens très souples entre les deux types habitat et de
clients
Les marabouts rencontrés sont originaires du Sénégal du Mali beaucoup
plus rarement de Mauritanie Le slogan venu de Casamance inscrit sur
nombre de cartes publicitaires se révèle souvent exact indication précieuse pour
saisir la qualité de islam dont ces praticiens sont imprégnés Lieu de rencontre
une multiplicité de courants islamiques depuis les Manding convertis dès le
XIIIe siècle aux Diakhanké confédération de lettrés la fois savants
agriculteurs et commer ants en passant par une pléiade de marabouts indépen
dants hors confrérie cette région du Sénégal méridional se caractérise peut-être
plus que toute autre par imbrication des cultures animistes et islamiques
Girard 1969 82 cite exemple de la réintroduction en 1933 dans un village
islamisé une société de masques théoriquement proscrite par la religion
dominante mais indispensable la cohésion du groupe Facteur non négligeable
enfin la Casamance zone de mouvements migratoires anciens est devenue une
destination touristique où ébauche un ajustement réciproque entre Fran ais et
marabouts
Immigrés parmi autres les marabouts résident en France pour une longue
durée soit parce ils sont salariés soit parce ils possèdent un titre de séjour de
trois ou dix ans renouvelable Plus nombreux et difficilement saisissables sont
ceux qui passent dans des allers-retours fréquents entre France et Afrique
Belgique et Antilles le temps un visa de tourisme ou au-delà dans la
clandestinité
40 MARABOUTS AFRICAINS PARIS
Dans les foyers de travailleurs peuvent cohabiter plusieurs marabouts les
uns remplissant plutôt les fonctions décrites par Samuel et rou les autres plus
ouverts vers extérieur les premiers recevant et redistribuant les sacrifices
presents par les seconds dans un partage des rôles sans heurt ni même contact
car interconnaissance est pas de règle chacun mettant profit son propre
réseau de relations Un double mouvement apparemment contradictoire préside
aux allées et venues vers et hors du foyer sortir un environnement familial qui
risque de contester la resistible ascension un des siens mais aussi assurer
dans son milieu une assise irrempla able permettant la conquête une clientèle
hors les murs Dehors ce sont les piaules dans des immeubles en général
dégradés que on se cède en une chaîne ininterrompue Comme pour les foyers
la présence dans un même lieu de plusieurs marabouts ne signifie que très
exceptionnellement une association dans le travail Entre les deux types habitat
nulle coupure donc sur laquelle fonder une prétendue authenticité des pratiques
maraboutiques mais des va-et-vient incessants
Mis part les rares hommes affaires internationaux marabouts leurs
heures un grand nombre vit un emploi salarié souvent précaire activité
maraboutique constituant comme traditionnellement un gain appoint inver
sement elle devient ressource principale pour ceux effectuant des travaux para
vent marchand de tissus professeur arabe Pour bien autres en nombre
croissant elle devient unique alternative au chômage rien étonnant alors que
soient particulièrement recherchées les fonctions les plus lucratives du mara
bout prières intercession et fabrication amulettes Ce rétrécissement de la
panoplie maraboutique classique est pas récent puisque Santerre 1973 la
constate déjà dans le Cameroun des années 1960 Il intègre dans le cadre plus
large des divers petits métiers pratiqués en Afrique de Ouest et de plus en plus en
France par des Fran ais comme par des immigrés) et dans une revalorisation
générale du commerce naguère socialement déprécié
évolution des raisons données immigration confirme ce processus
Demeure toujours la valeur heuristique du voyage qui prend son sens la fois
dans le fonctionnement des sociétés africaines où enfant de la saison froide
celui dont le séjour en France été trop court peut ne pas trouver femme cf
Diarra 1971] et dans la constitution-même du savoir mara