Genèse et structure du Nouveau Christianisme saint-simonien - article ; n°1 ; vol.26, pg 27-54

Henri Desroche.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1968 - Volume 26 - Numéro 1 - Pages 27-54
28 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1968
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Extrait

Henri Desroche
Genèse et structure du Nouveau Christianisme saint-simonien
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 26, 1968. pp. 27-54.
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Desroche Henri. Genèse et structure du Nouveau Christianisme saint-simonien. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 26, 1968. pp. 27-54.
doi : 10.3406/assr.1968.1806
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1968_num_26_1_1806GEN SE ET STRUCTURE
DU NOUVEAU CHRISTIANISME
SAINT-SIMONIEN
ment celle un ultima monté de avant-propos industrielle dépression attribuerait part vagances autant 1802 pire tactique ouvrage peut un par De athéisme dicté authentique verba en jongleur 1825 écrit quoi le exemple paraître suprême ou plus épingle buissonnement et ce même autre apparemment un agit-il sur Ou le de pourtant Nouveau surprenant Jean dépravé Olinde exaltation un bien le par fariboles marché part Toutes un Barrois encyclopédiste fruit Manifeste Christianisme solidement cercle par des Rodrigues que religieux qui ces véreux de littéraire Ou la affaibli après opuscules voir de cette la cascade opinions encore théologique suit derniers établi insérer la comme et ami impénitent une tentative depuis en uvre publié des circonvenu libelles sur ont peut-être même autre des amis affabulations dans celui se le son été 1825 année derniers Prophétisme supposera trouve adresses plume de physicisme temps quelque une soutenues où Reconversion au en suicide message Saint-Simon collection même que jours lieu largement auteur etc. chose schismes Auguste celle et sécularisé des social de extorqué place qui ur ailleurs compris de écrits comme sa dernières au la du occultée Saint-Simon et mort avoué Comte gloses christianisme de précèdent consigné second sa son politiques un politique celle Habileté sollicité en cicérone de années extra testa une 1825 de Em son qui ses de la
RELIGION OU POLITIQUE
Cependant les raisons sont nombreuses qui justifient et la cohérence de cet
ultime opuscule avec oeuvre saint-simoniste antérieure et son classement dans
une série de grands écrits politiques Il est relativement facile en relever quelques-
unes les liens de plus en plus remarqués entre la sociologie politique et la sociologie
Ce texte est une introduction une réédition du Nouveau Christianisme de Saint-Simon
précédée une anthologie saint-simoniste relative au phénomène religieux ensemble est
publié aux Editions du Seuil dans la collection Politique
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religieuse enracinement de ce message apparemment pré- cuménique dans
exploration une politique du bonheur échelle de Poecoumène du Globe
ainsi que titrera le fameux journal para-puis post-simonien la lente germination
de cette dimension religieuse parmi les autres dimensions proprement politiques
politique scientifique politique pédagogique politique industrielle et au moins en
filigrane politique travailliste unité de cette partition écrite sur vingt-
trois ans 1802-1825 et dans laquelle le thème final celui du Nouveau Christia
nisme entête intervenir en reprise en réplique en écho au thème initial
celui de la Lettre un habitant de Genève comme si les dernières mesures de cet
opéra ambulant étaient que variations et modulations sur le thème annoncé
dès les premières mesures du premier mouvement
UNE RELIGION DE LA GLOIRE
Deux déclarations formelles témoignent ailleurs et de cette cohérence dans
la trajectoire et de la continuité du projet et de son innovation dans une poli
tique du développement dont le Nouveau Christianisme rabâchera le postulat
La première est la confiance du jeune homme une vingtaine années dans
une lettre son père écrite depuis cette Amérique où il est parti combattre pour
indépendance du jeune Etat contre la colonisation anglaise
Si pétais dans une position calme éclaircirais mes idées elles sont encore
très indigestes mais ai conscience claire après les avoir mûries je me trouverais
en état de faire un travail scientifique utile humanité 1)
La seconde est une confidence encore la dernière celle du vieillard de soixante
cinq ans sur son lit de mort Elle été recueillie par Rodrigues qui la transmet
au premier biographe M.G Hubbard Elle éclaire ce qui chez saint-Simon peut
être triple continuité entre sa contestation et son attestation le système des sciences
et le système religieux la passion du solitaire et le bonheur universel
La dernière partie de mes travaux sera peut-être mal comprise En attaquanl
le système religieux du Moyen Age on réellement prouvé une chose est it
était plus en harmonie avec le progrès des sciences positives mais on eut tort de
conclure que le système religieux tendait annuler il doit seulement se mettre accord
avec le progrès des sciences Je vous le répète la poire est mûre vous devez la cueillir
Quarante huit heures après notre seconde publication nous serons un parti
Quelques minutes auparavant il avait dit Rodrigues
Souvenez-vous que pour faire quelque chose de grand il faut être passionné
Le résumé des travaux de toute ma vie est de donner tous les membres de la société
la plus grande latitude pour le développement de leurs facultés 2)
Nous sommes avertis unité de la vie et de oeuvre est unité une passion
et nous sentons par ailleurs que cette passion aura été la religion de irréligieux
Saint-Simon Passion du bonheur public écrira-t-il lui-même et Halévy au
bord de sa tombe pourra déclarer il est endormi dans le rêve du bonheur public
Sa religion du bonheur glosera Le Globe 3) et de la fraternité humaine été pour
Cité par WEILL Saint-Simon et son uvre Paris Perrin 1894 Les passages en
italique dans les citations sont soulignés par nous)
HUBBABD sa vie et ses travaux Paris Guillaumin 1857 108-
109
Du juin 1825
28 NOUVEAU CHRISTIANISME
lui ce que sont pour les croyants de Eglise catholique la consolation et la voix
du prêtre Entendons cependant une nuance professée par Saint-Simon religion
du bonheur de la fraternité certes niais aussi et surtout religion de la gloire
ai perdu les titres et la fortune du duc de Saint-Simon mais
ai hérité de sa passion pour la gloire Je gravissais la montagne aride et
escarpée qui porte son sommet le temple de la gloire Le but de mes travaux
objet de mes espérances est obtenir les faveurs de la gloire vivante et parfaite.
<i Je suis de la religion dont Corneille été le grand prophète.
Les portes du temple de la gloire ne ouvrent que pour les braves.
II que les hommes passionnés pour la gloire qui soient en état de bien
discuter.
VERS UNE POLITIQUE DU VELOPPEMENT
Lorsque Le Constitutionnel annonce son décès comme celui de un des
plus ardents philanthropes de notre époque et nonobstant éloquente Adresse
de Saint-Simon lui-même Aux philanthropes sachons que cette philanthropie
ne relève ni de assistance sociale ni du Welfare State ni même une solidarité
préférentielle avec la classe la plus nombreuse et la plus pauvre Le bonheur
public dont il agit est celui chanté plus tard par le poète II pas autre
bonheur pour homme que de donner son plein est la dernière parole Donner
tous les membres de la société la plus grande latitude pour le développement de
leurs facultés est le sens de appel central appel aux capacités contre les pou
voirs Religion de la gloire gloire de homme travers le en
chaîne de ses capacités gloire de humanité sur une planète remodelée
récupérer son régime édénique
Gloria Dei homo vivens la gloire de Dieu est homme vivant Saint-Simon
se serait sans doute délecté de cet aphorisme patristique athée il demeura
eut repéré un label soit pour une religion conjointe de la magnanimité et de la
magnificence etsi deus non daretur soit plus probablement pour sa prospective
une expérience du sacré expérience tellement immanente la geste de espèce
humaine que précisément la distinction du dieu et du non-dieu de la vie religieuse et
de la vie politique se refuserait dès lors fonctionner Au rebours de Kierke
gaard qui jalonnera son itinéraire selon les trois paliers successifs de esthétique
de éthique et du religieux pronostiqué par Saint-Simon pour espèce
élève du religieux éthique est-à-dire une morale céleste une morale terres
tre puis de éthique esthétique coumène moralisée terrestrement allant
de pair avec ses propres fêtes fêtes de espérance ou fêtes du souvenir où elle
expérimente dan