L'ascèse dans les sectes d'origine protestante - article ; n°1 ; vol.18, pg 55-70

Jean Séguy

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1964 - Volume 18 - Numéro 1 - Pages 55-70
16 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1964
• Nombre de lectures: 28
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Extrait

Jean Séguy
L'ascèse dans les sectes d'origine protestante
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 18, 1964. pp. 55-70.
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Séguy Jean. L'ascèse dans les sectes d'origine protestante . In: Archives des sciences sociales des religions. N. 18, 1964. pp.
55-70.
doi : 10.3406/assr.1964.1769
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1964_num_18_1_1769ASC SE DANS LES SECTES
ORIGINE PROTESTANTE
PEUT-IL se calviniste. questions sociales fa différencie-t-elle on Eglise se Enfin caractérise-t-elle nous exister En catholique voudrions a-t-elle quelles et suivant existe-t-il pratiques des ou les répondre par incidences dans types une rapport ou islam de ascèse ici institutions sectes sociologiques aux ou sectaire et ascèses dans les se le comme conjonctures manifeste-t-elle et bouddhisme catholique de quelle il en historiques sorte luthérienne De Comment une quelle dans ces ou
PROBL MATIQUE ET FINITION SOCIOLOGIQUE DE ASC SE
Max Weber dans Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus
semble avoir été le premier tenter une définition de ascèse au niveau socio-
logique Il le fait dans la seule perspective de sa recherche propre et sans
vouloir exclure autres approches agissant de ascèse intérieur du chris
tianisme occidental il voit une méthode systématique de conduite ration
nelle visant vaincre homme dans son status naturae et le libérer du pouvoir
des instincts irrationnels et de sa dépendance par rapport au monde et la
nature Dans un autre endroit de Protestantische Ethik il remarque ascé
tisme véritable est toujours hostile autorité Combinant ces deux aspects
Max WEBER Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus 1905) dans
Webers Gesammelte Aufsätze zur Religions-Soziologie éd. de 1920 1947) 4e éd Tübingen
Mohr 1947 1-236
Traduction fran aise par Jacques CHAVY éthique protestante et esprit du capitalisme
Paris Pion 1964 321 comprend également essai Les sectes protestantes et esprit du capita
lisme 251-288
Dans la trad fran aise 146
Ibidem 190 note 179 Cependant dans la même note Weber remarque ascé
tisme catholique brisé cette tendance en ce qui concerne les supérieurs ecclésiastiques au moyen
du obéissance tout en interprétant obéissance elle-même comme un ascétisme adjectif
55 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
dans Wirtschaft und Gesellschaft il propose dès lors la définition non exclusive
suivante ascèse porte non seulement soumettre les instincts naturels la
conduite systématique de la vie mais aussi et tou Jours une critique éthico-
religieuse radicale des rapports des fidèles avec la vie sociale de la société
globale et de ses vertus évidemment plus utilitaires et conventionnelles héroï
ques 4)
Ernst Troeltsch repris la question de manière magistrale dans ses Soziallehren
der christlichen Kirchen und Gruppen la vérité il ne faut pas attendre de lui une
définition proprement parler Implicitement il adopte celle de Weber Mais ses
fines analyses historiques apportent de précieux éléments la discussion Là
où son prédécesseur et ami avait simplement distingué une dichotomie ascèse
monastique et ascèse intra-mondaine Troeltsch propose huit palliers correspondant
sa typologie historique du christianisme occidental éthique de Jésus
est pour lui plus héroïque ascétique Elle prône le détachement du monde
dans des perspectives eschatologiques mais sans aigreur pour ce monde où tant
de choses sont malgré tout belles et bonnes Ce est pas hostilité mais indifférence
ce qui passe et va disparaître Avec le christianisme ancien celui de saint
Paul ascèse prend un autre caractère Elle est fuite passionnée de tout ce qui
gêne le développement complet un intérêt religieux dominant tout Le
catholicisme ancien caractérisé par le dogme christologique organisation
hiérarchique la différenciation interne entre laïcs moines prêtres et évêques
et sa conception de Eglise comme Civitas Dei par rapport au monde Civitas
diaboli crée ascèse dans sa forme chrétienne propre La croyance la
rédemption et au péché original introduit un élément de dépréciation de la vie
et existence du moine vita philosophica devient le modèle de toute ascèse
tandis que celle du laïc dans le monde est une tolérance Le catholicisme médiéval
intégrera en une synthèse grandiose vie ascétique hors du monde hiérarchie
pratique sacramentelle vie dans le monde et éthique de la cité Désormais ascèse
catholique apparaît comme essentiellement liée la fuite des réalités sociales et
naturelles et existence monastique dépendante de la hiérarchie comme ail
leurs de Etat gardien de la paix et pourvoyeur des biens matériels dont la
contemplation un besoin minimum Le travail des laïcs apparaît uniquement
au niveau de ces prestations de services qui constituent leur part dans la société
hiérarchisée Dans cette perspective ascèse est donc. même de son point
de vue propre non simplement mortification et contemplation dualiste mais aussi
une activité positive au bénéfice du tout un moyen au service du corpus chris-
véritable de la définition donnée dans le texte est souligné par Weber Sans doute oonsidère-t-il
obéissance ascétique comme un phénomène non essentiel Il aurait beaucoup dire là-dessus
Par contre le caractère protestataire de la vertu et du de pauvreté mériterait plus de
considération que Weber ne lui en accordé il faudrait aussi étudier la dialectique pauvreté-
obéissance et comment toute obéissance est pauvreté est-à-dire finalement encore protes
tation mais peut-être moins dangereuse en ses conséquences sociales En tout cas il nous paraît
périlleux employer des adjectifs tels que vrai dans un contexte sociologique
Max WEBER Wirtschaft und Gesellschaft Tübingen Mohr 1956 4e éd.) 328
Sur cette typologie de histoire ne pas confondre avec sa typologie des institutions
voir Jean GUY Ernst Troeltsch et sa sociologie du christianisme <i Cahiers du Cercle Emest
Renan no 82 quatrième trimestre 1961 9-11
Ernst TK LTSCH Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen Iré éd.
1912) de E.T Gesammelte Schriften Tübingen Mohr 1922 et nouvelle éd 1961 xvi-
994 le passage auquel on fait allusion ici se trouve 45
Ibidem 70-71 95-96
Ibidem 282 et suiv
56 SE DANS LES SECTES ORIGINE PROTESTANTE ASC
tianum 10 cette conception qui diminue malgré tout la valeur du travail
et de la vie sociale et professionnelle le luthéranisme va opposer la suppression du
monachisme Avec lui naîtra ascèse intra-mondaine de dépassement du monde
dans le monde du renoncement soi dans la profession et dans le service pro
fessionnel au bénéfice des autres pour le tout 11 Mais cette ascèse luthérienne
demeure assez conservatrice Elle est formelle par rapport au monde Elle ne le
valorise pas Elle propose la sanctification per vocationem plutôt que in voca-
tione 12 Avec le calvinisme activité in vocatione deviendra au contraire le
lien même de ascèse de exercice des vertus chrétiennes pour le salut et la
réussite professionnelle la preuve de la prédestination 13 Dans la mystique
protestante le spiritualisme comme dit Troeltsch ascése joue un rôle très
minime Le retrait du monde con de manière non-monastique est sa seule forme
Le disciplinement intérieur est ici laissé la liberté de Esprit 14 Par contre
dans les sectes ascèse reprend ses droits Mais elle diffère de celle du catho
licisme comme de celle du protestantisme Elle exprime par la non-mondanité
le refus du droit étatique du serment de la propriété de la guerre de la force
La renonciation devient ici simple moyen pour la mise en pratique du Sermon
sur la montagne Pour Troeltsch est la réactualisation de ascèse néo-testa
mentaire 15)
Pour Weber comme pour Troeltsch étude de ascèse prend place dans une
recherche qui se propose évaluer apport des représentations chrétiennes aux
idéaux du monde moderne Pour Weber en particulier il agit de comprendre
dans quelle mesure les diverses formes de ascèse protestante ou du terrain
protestant ont préparé la création de esprit capitaliste Troeltsch des vues plus
larges mais son projet est parallèle celui de Weber Notre propre exposé se
Slace
ce le que et éfinition passage mot de ne rationalisation dans clef discutant de de de la ascèse Wirtschaft sa même définition pas ou de qui perspective la und intégrati