L'Œdipe, mythe religieux ou construction analytique ? / Œdipus, Religious Myth or Analytical Construction? - article ; n°1 ; vol.45, pg 145-163

Marie-Jean Sauret.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1978 - Volume 45 - Numéro 1 - Pages 145-163
19 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1978
• Nombre de lectures: 34
• Langue: Français
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Extrait

Marie-Jean Sauret
L'Œdipe, mythe religieux ou construction analytique ? / Œdipus,
Religious Myth or Analytical Construction?
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 45/1, 1978. pp. 145-163.
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Sauret Marie-Jean. L'Œdipe, mythe religieux ou construction analytique ? / Œdipus, Religious Myth or Analytical Construction?.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 45/1, 1978. pp. 145-163.
doi : 10.3406/assr.1978.2146
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1978_num_45_1_2146Sc soc des Rel. 1978 4S/1 janvier-mars) 145-164 Arch
Marie-Jean URET
DIPE
MYTHE RELIGIEUX OU CONSTRUCTION ANALYTIQUE
propos de Un événement de la me religieuse
In this article the author attempts to determine the limits
of what could be defined as psycho-analytical contribution
to the study of the religious experience The fundamental
question asked is that of knowing whether terms such as
delirium religious expression cons
truction can be considered as being equivalent possible
solution would be to consider the religious myth as reservoir
of significances and symbolic relationships which structure the
subject caught up in the Belief Syndrome at the precise
psychic moment in time when the subject is re-structuring the
myth or the significances and symbolic relationships From
this point of view and for the believer also the distinction
between the individual myth and the collective myth believed
myths would not appear to be of importance In addition the
myth which allows the subject access to the symbolic that is to
say as subject with communicational possibilities without
which he could be nothing or at least psychotic...) this
myth presents an Oedipus structure This leads us to qualify
the Oedipus myth as being religious
Désireux de ré-ouvrir un travail sur approche psychanalytique des
phénomènes de croyance(s entrepris ailleurs en le questionnant
partir des écrits mêmes de Freud nous nous sommes arrêtés sur Un
M.-J URET De la structure du sujet en psychanalyse analyse du discours
de sujets croyants Psychologie et Education Toulouse) 1976 no pp 19-34 Méthodo-
logiquement athée ibid. 1978 no pp 43-69 Désir et Poi Psychanalyse et Théologie
Chrétiens en Psychiatrie 1977 no 67 pp 35-41 Le présent texte doit beaucoup
aux réflexions de Pierre BRUNO animateur du groupe au laboratoire
C.N.R.S 259 celles de Michel LAPEYRE avec qui nous co-animons le sous-groupe
Psychanalyse et Religion aux échanges les membres de ce sous-groupe et un
groupe de moniteurs-éducateurs Saint-Rome-de-Dolan auxquels il été présenté
145 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
événement de la vie religieuse Cette analyse un cas de conversion
religieuse dans sa concision quatre pages introduit notre sens dans
toute sa complexité la question des rapports entre la psychanalyse et
la religion au point que la remarque finale de Freud paraît rester
en de de ce que cet article laisse présager Tout cela est si simple
et transparent on ne peut empêcher de se demander si la compréhen
sion de ce cas ne constituerait pas un pas en avant dans la psychologie
de la conversion religieuse 100)
Le lecteur évaluera un peu plus ce il est en droit attendre de
cet article il considère il agit un des derniers textes freudiens
essentiellement consacrés la religion écrit en 1927 contemporain de
Avenir une illusion il sera encore suivi de Malaise dans la Civilisation
1929) Nouvelles conférences sur la psychanalyse notamment la
deuxième et la septième 1932) Moïse et le monothéisme 1930-1938
et en collaboration avec W.C Bullitt Le Président Thomas Woodrow
Wilson Portrait psychologique parmi les ouvrages qui consacreront une
part importante examen des problèmes posés par la religion ce
moment trente-deux années se sont écoulées depuis les Etudes sur
Hystérie 1893-1895 et vingt-huit depuis la première édition de
Interprétation des rêves autrement dit les principales découvertes de
Freud lui-même sont en place la théorie subi les remaniements profonds
liés au renversement du rapport entre angoisse et le refoulement et
invention des pulsions de mort Seul peut-être le Clivage du Moi
ne sera théorisé en 1938 mais il informe déjà article ici examiné
encore que cette Ichspaltung est dégagée dans article sur le
fétichisme lui aussi rédigé en 1927)
Quels sont ces problèmes posés par la religion aucuns ont cru
percevoir dans leur abord et dans analyse des réponses développées par
Freud un à-côté de la psychanalyse est méconnaître ce que ce dernier
quête et en retire
Avec Totem et Tabou 1912-1913 notamment Freud tente une
application de la méthode analytique étude de questions relatives entre
Article rédigé en 1927 publié en 1928 et paru dans édition fran aise de
Avenir une illusion Paris T.F. 1971 pp 95-100 nous laisserons les renvois ces
pages dans le corps du texte
Nous renvoyons le lecteur désireux avoir des références précises concernant
les écrits de Freud mentionnés dans cette mise en situation historique et théorique
ouvrage de Roger DUFRESNE Bibliographie des Ecrits de Freud Paris Payot 1973
La notion de pulsion de mort est introduite en 1920 avec Au-delà du principe
de plaisir le remaniement de la théorie de angoisse en 1926 Inhibition symptôme
et angoisse tr fr.) Paris P.U.F. 1951 est plus la seule conséquence
du refoulement mais comme phénomène automatique et comme signal alarme elle
apparaît comme le produit de état de détresse psychique du nourrisson corrélative
cela va de soi de son état de détresse biologique 62 trad Michel TORT
146 DIPE
autres la civilisation Il trouve là une réponse mythique origine
de dipe qui lui permet la fois de situer la religion dans histoire de
la civilisation et dans histoire singulière de individu complexe dipe
Surtout en prenant comme modèle les solutions névrotiques formations
réactionnelles idéalisation projection illusoire...) il constate que est aux
mêmes questions que la religion apporte une solution Il ne tarde pas
reconnaître que cette solution ne vaut guère mieux que les défenses
névrotiques
La religion est aux côtés de art de la philosophie et de la science
un élément constitutif de la civilisation Mais pourquoi la civilisation
pour répondre aux contradictions inhérentes aux rapports de homme
la nature du fait il est homme est-à-dire dé-nature il ne peut que
opposer et en distancer et est dans cet écart il inscrit sa tentative
de la maîtriser par la science art la religion disons le pouvoir signi
fiant Se référant ses acquis sur dipe et il nous est permis de
caricaturer) Freud décèle dans la projection de ambivalence du père
dipien le mouvement constitutif de la religion en réponse aux failles
laissées béantes par la science dans le rapport de homme la nature
ainsi aux contradictions internes la civilisation La religion hérite
un statut particulier celui de illusion est-à-dire un savoir déformé
sur la vérité où Freud est pas loin de définir idéologie avenir une
illusion)
La question de la culpabilité déjà lisible travers Totem et Tabou
va rebondir avec Malaise dans la civilisation et Moïse et le monothéisme
quoi la réponse freudienne réside dans la reconnaissance que homme
est coupable Certes il est coupable du meurtre primitif celui du père de
la horde primitive Mais il est plus nécessaire de tuer le père La culpabilité
est un des symptômes des satisfactions déguisées obtenues par la pulsion
de mort Le progrès de la civilisation exige du sujet il renonce son
agressivité et cette dernière lui est confisquée par le Sur-Moi qui en sert
Freud conscience de la dimension mythique de sa construction ce qui ne
signifie pas pour lui que la valeur de cette dernière en soit diminuée On essayé
dans ce livre de déduire le sens primitif du totémisme de ses traces et de ses survivances
infantiles des aspects sous lesquels il se manifeste au cours du développement de nos
propres enfants Les rapports étroits qui existent entre le totem et le tabou semblent
offrir de nouvelles bases cette hypothèse mais supposer même que celle-ci se révèle
finalement comme invraisemblable je en estime pas moins elle aura contribué
dans une certaine mesure nous rapprocher une réalité disparue et si difficile
reconstituera .Totem et Tabou préface Paris Petite bibliothèque Payot pp 6-7 souligné
par nous)
Même remarque dans Un Souvenir enfance de Léonard de Vinci où apr