La Montée du prosélytisme dans le sous continent indien: Introduction/ The Rise of Proselytism in the Indian Sub Continent. An Introduction - article ; n°1 ; vol.87, pg 13-33

Catherine Clémentinojha, Marc Gaborieau

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1994 - Volume 87 - Numéro 1 - Pages 13-33
Le prosélytisme en Inde est à la fois une question théorique intriguante et un problème politique brûlant. Ce zèle pour gagner des convertis, partie intégrante du christianisme, n'est traditionnellement présent que de façon marginale dans l'hindouisme et même dans l'islam. Ainsi, l'hindouisme, considéré comme une religion non missionnaire, a pourtant connu une dimension prosélyte non négligeable avec ses traditions sectaires. Et l'islam n'a pas été aussi prosélyte qu'on l'a laissé entendre ; le zèle missionnaire y fut longtemps restreint à certaines sectes chiites. D'où la question théorique : dans quelles conditions les religions deviennent-elles prosélytes ? En second lieu, l'intrusion du christianisme avec les premières compagnies marchandes depuis le XVIe siècle, et surtout depuis la conquête britannique à la fin du XVIIIe, a provoqué d'abord des réactions de défense, comme l'illustre le cas du Népal ; puis des réactions d'imitation avec la naissance d'un contre-prosélytisme hindou et musulman. Cette montée du prosélytisme est le sujet principal de ce recueil qui la décrit et qui s'interroge sur ses implications théoriques : comment hindouisme et islam ont-ils dû se redéfinir pour construire des stratégies prosélytes ? Dans quelle mesure ces nouvelles attitudes influent-elles sur le déroulement des conflits religieux qu'a connus le sous-continent indien depuis un siècle ?
Proselytism in India is both a stimulating theoretical problem and a burning political issue. Such zealous endeavors to win over converts are part of the Christian tradition, but have remained relatively marginal in Hinduism and even in Islam. Although Hinduism is generally described as non-missionary, the Hindu sectarian traditions have endowed it with an important missionary dimension. Islam, on the other hand, has not been as intent on making converts as has often been suggested : for a long time, only some Shiite sects have displayed a real missionary zeal. Hence the following theoretical question: in what conditions do religions become missionary? The intrusion of Christianity in India, following the implantation of the first merchant companies in the 16th century, and especially in the wake of the British conquest in the end of the 18th century, brought about defensive reactions at first, as in the case of Nepal. Later, strategies of imitation were set up, namely Hindu and Muslim forms of counter-proselytism. This issue is devoted to a study of the emergence of such proselytizing tendencies in Hinduism and Islam. It includes a description of this process as well as an analysis of the theoretical questions it raises, among which one may cite the way in which Hinduism and Islam have had to define themselves in new terms so as to develop their new proselytizing strategies, and the influence of those new attitudes on the religious conflicts that have been plaguing the Indian subcontinent for a century.
El proselitismo en la India es, al mismo tiempo una cuestión teórica intrigante y un problema politico candente. El celo para ganar adeptos, componente de la realidad cristiana, no está presente tradicionalmente si no de una manera marginal en el hinduismo e incluso en el islam. Hoy, el hinduismo, considerado como una religion no misionera, ha desarrollado una dimensión proselitista a través de sus tradiciones sectarias. El islam no ha sido tan proselitista como ciertos autores lo han afirmado ; su celo misionero se circunscribió, durante mucho tiempo, a ciertas sectas chiítas. Esto nos plantea un jnterrogante teórico : ¿ en que condiciones las religiones se convierten en proselitistas ? En segundo lugar, la introducción del cristianismo con las primeras compañias comerciales desde el siglo XVI y, sobre todo, a partir de la conquista británica finales del siglo XVIII provocado en un primer momento, reacciones de defensa como lo ilustra el caso de Nepal; después reacciones de imitación con el nacimiento de un contra-proselitismo hindú y musulmán. Este desarrollo del proselitismo es el tema central de este conjunto de artículos que le describen y que se interrogan sobre las implicaciones teóricas: ¿ cómo hinduisme islam han tenido que redefinirse para construir estrategias propias de proselitismo? ¿ En qué medida estas nuevas actitudes influyen sobre el desarrollo de los conflictos religiosos que ha conocido el subcontinente indio desde hace un siglo?
21 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1994
• Nombre de lectures: 46
• Langue: Español
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Extrait

Mme Catherine Clémentin-Ojha
Marc Gaborieau
La Montée du prosélytisme dans le sous continent indien:
Introduction/ The Rise of Proselytism in the Indian Sub
Continent. An Introduction
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 87, 1994. pp. 13-33.
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Clémentin-Ojha Catherine, Gaborieau Marc. La Montée du prosélytisme dans le sous continent indien: Introduction/ The Rise of
Proselytism in the Indian Sub Continent. An Introduction. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 87, 1994. pp. 13-
33.
doi : 10.3406/assr.1994.1453
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1994_num_87_1_1453Resumen
El proselitismo en la India es, al mismo tiempo una cuestión teórica intrigante y un problema politico
candente. El celo para ganar adeptos, componente de la realidad cristiana, no está presente
tradicionalmente si no de una manera marginal en el hinduismo e incluso en el islam. Hoy, el
hinduismo, considerado como una religion no misionera, ha desarrollado una dimensión proselitista a
través de sus tradiciones sectarias. El islam no ha sido tan proselitista como ciertos autores lo han
afirmado ; su celo misionero se circunscribió, durante mucho tiempo, a ciertas sectas chiítas. Esto nos
plantea un jnterrogante teórico : ¿ en que condiciones las religiones se convierten en proselitistas ? En
segundo lugar, la introducción del cristianismo con las primeras compañias comerciales desde el siglo
XVI y, sobre todo, a partir de la conquista británica finales del siglo XVIII provocado en un primer
momento, reacciones de defensa como lo ilustra el caso de Nepal; después reacciones de imitación
con el nacimiento de un contra-proselitismo hindú y musulmán. Este desarrollo del proselitismo es el
tema central de este conjunto de artículos que le describen y que se interrogan sobre las implicaciones
teóricas: ¿ cómo hinduisme islam han tenido que redefinirse para construir estrategias propias de
proselitismo? ¿ En qué medida estas nuevas actitudes influyen sobre el desarrollo de los conflictos
religiosos que ha conocido el subcontinente indio desde hace un siglo?
Résumé
Le prosélytisme en Inde est à la fois une question théorique intriguante et un problème politique brûlant.
Ce zèle pour gagner des convertis, partie intégrante du christianisme, n'est traditionnellement présent
que de façon marginale dans l'hindouisme et même dans l'islam. Ainsi, l'hindouisme, considéré comme
une religion non missionnaire, a pourtant connu une dimension prosélyte non négligeable avec ses
traditions sectaires. Et l'islam n'a pas été aussi prosélyte qu'on l'a laissé entendre ; le zèle missionnaire
y fut longtemps restreint à certaines sectes chiites. D'où la question théorique : dans quelles conditions
les religions deviennent-elles prosélytes ? En second lieu, l'intrusion du christianisme avec les
premières compagnies marchandes depuis le XVIe siècle, et surtout depuis la conquête britannique à la
fin du XVIIIe, a provoqué d'abord des réactions de défense, comme l'illustre le cas du Népal ; puis des
réactions d'imitation avec la naissance d'un contre-prosélytisme hindou et musulman. Cette montée du
prosélytisme est le sujet principal de ce recueil qui la décrit et qui s'interroge sur ses implications
théoriques : comment hindouisme et islam ont-ils dû se redéfinir pour construire des stratégies
prosélytes ? Dans quelle mesure ces nouvelles attitudes influent-elles sur le déroulement des conflits
religieux qu'a connus le sous-continent indien depuis un siècle ?
Abstract
Proselytism in India is both a stimulating theoretical problem and a burning political issue. Such zealous
endeavors to win over converts are part of the Christian tradition, but have remained relatively marginal
in Hinduism and even in Islam. Although Hinduism is generally described as non-missionary, the Hindu
sectarian traditions have endowed it with an important missionary dimension. Islam, on the other hand,
has not been as intent on making converts as has often been suggested : for a long time, only some
Shiite sects have displayed a real missionary zeal. Hence the following theoretical question: in what
conditions do religions become missionary? The intrusion of Christianity in India, following the
implantation of the first merchant companies in the 16th century, and especially in the wake of the
British conquest in the end of the 18th century, brought about defensive reactions at first, as in the case
of Nepal. Later, strategies of imitation were set up, namely Hindu and Muslim forms of "counter-
proselytism". This issue is devoted to a study of the emergence of such proselytizing tendencies in
Hinduism and Islam. It includes a description of this process as well as an analysis of the theoretical
questions it raises, among which one may cite the way in which Hinduism and Islam have had to define
themselves in new terms so as to develop their new proselytizing strategies, and the influence of those
new attitudes on the religious conflicts that have been plaguing the Indian subcontinent for a century.Arch de Sc soc des Rel. 1994 87 juillet-septembre 13-33
Catherine CL MENTIN-OJHA
Marc GABORIEAU
LA MONTEE DU PROSELYTISME
DANS LE SOUS-CONTINENT INDIEN
INTRODUCTION
LE CONTEXTE
Parmi les mots ordre de extrême droite hindoue qui défrayé la chro
nique en Inde ces dernières années deux sont au premier plan interdiction
de abattage de la vache et interdiction du prosélytisme par les missionnaires
chrétiens et les prédicateurs musulmans Gaborieau 1985 11 La question
de la vache est celle on retient le plus souvent est un fait curieux pour
les Occidentaux de voir des Sadhu ou ascètes hindous manifester dans la
capitale comme ce fut le cas dans les années soixante pour obtenir inter
diction totale de abattage de bovins
La question du prosélytisme par contre pas bénéficié de toute atten
tion elle méritait Or elle est tout aussi brûlante action des missionnaires
chrétiens suscite une hostilité souvent voilée mais toujours présente celle
des prédicateurs musulmans peut déchaîner des réactions violentes comme
ce fut le cas en 1981 Cette année-là la conversion islam un groupe
intouchables dans le village de Meenakshipuram dans le Tamiinadu en Inde
du Sud devint une affaire nationale et un des prétextes de intensification
des émeutes anti-musulmanes Jackson 1988 126 Mujahid 1989)
Un retour sur histoire est nécessaire pour comprendre comment ce pro
blème pu prendre une telle importance Au cours du premier millénaire de
notre ère la tradition la plus ancienne du sous-continent hindouisme est
devenue hégémonique or il agit en première approximation Malamoud
1988 252) une religion non prosélyte la même époque le bouddhisme
la grande religion prosélyte née sur le sol indien qui eu la fortune que
on sait en Asie disparu du sous-continent Mais le Moyen âge et les temps
modernes ont vu introduction en Inde de deux religions ressenties comme
étrangères et qui pratiquent le prosélytisme des degrés divers islam et
le christianisme La première diffusion pacifique de ces religions dans les
régions côtières chrétiens de saint Thomas en Inde du Sud premiers mar
chands musulmans dans les ports fut marginale Elles ne prirent vraiment
13 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
pied sur le sol indien avec expansion musulmane puis européenne qui
furent une et autre soutenues par la force des armes
La présence des musulmans plus ancienne profondément marqué le
paysage religieux de Inde Schimmel 1980 Gaborieau 19860 Jackson
1988 expansion musulmane se fit en trois étapes Jackson 1988 chap
une première tête de pont fut établie par les Arabes dès le début du VIIIe siècle
dans la province du Sind dans actuel Pakistan Maclean 1989) le reste du
sous-continent fut ensuite conquis par des Turcs iranisés venus travers Af
ghanistan en deux vagues qui constituent la seconde et la troisième étape
Gaborieau 1994a partir du début du XIe siècle ils soumirent le bassin
de Indus coextensif avec le Pakistan et fondèrent la première capitale mu
sulmane de Lahore enfin partir de la fin du XIIe siècle faisant de Delhi
dans le bassin du Gange une capitale avancée ils étendent en un siècle et
demi leur hégémonie ensemble du sous-continent dont ils seront les maîtres
pendant six cents ans travers les dynasties du sultanat de Delhi 1193-1526
et empire moghol 1526-1765 Au cours de ces siècles est progressive
ment constituée une communauté musulmane de taille non négligeable pres
que 20 de la population totale lors du premier recensement de 1872-1874