La Notion de « sacré ». Bibliographie thématique ; n°1 ; vol.44, pg 119-138

R. Courtas, F.-A. Isambert.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1977 - Volume 44 - Numéro 1 - Pages 119-138
20 pages

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1977
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Extrait

Raymonde Courtas
François-André Isambert
La Notion de « sacré ». Bibliographie thématique
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 44/1, 1977. pp. 119-138.
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Courtas Raymonde, Isambert François-André. La Notion de « sacré ». Bibliographie thématique. In: Archives des sciences
sociales des religions. N. 44/1, 1977. pp. 119-138.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1977_num_44_1_2129Arch Sc soc des Rel 1977 44/1 juillet-septembre 119-138
Raymonde COURTAS
Fran S-A ISAMBERT
LA NOTION DE SACR
Bibliographie thématique
Aux deux extrémités une même chaîne on trouve une part la notion de
sacré telle que école durkheimienne élaborée pour être la pierre angle
conceptuelle de la sociologie des phénomènes religieux 1) autre part enjeu
une querelle pastorale et théologique où la notion de sacré connote plus elle
ne définit une orientation idéologique Le sociologue se trouve donc de prime
abord devant une tâche double une part examen un outil de son propre
métalangage autre part exploration un terme significatif du discours reli
gieux élément du langage qui fait partie de objet il étudie Il aurait là
matière deux études distinctes si on tenait ainsi aboutissement de deux
évolutions sémantiques divergentes Or ce qui est remarquable est que les
théologiens modernes en essayant de tirer parti de enseignement des sciences
humaines utilisent une notion de sacré fortement influencée par élaboration
durkheimienne Certes il ne agit pas un emprunt pur et simple de la
notion aura fallu la médiation et par certains côtés apport
propre des phénoménologues pour que les théologiens fassent du sacré une de
leurs catégories La chose était facilitée par le fait que les durkheimiens eux-
mêmes avaient traité le sacré comme une catégorie 3) tenant pour évident
que opposition du sacré et du profane et le caractère propre du sacré son
ambiguïté étaient universels dans humanité Il aura fallu aussi un
certain nombre historiens de sociologues et de philosophes appliquent la
notion de sacré évolution du christianisme Il en résulte ce fait paradoxal
que du point de vue épistémologique le sacré durkheimien et le sacré des
théologiens se trouvent sur un même axe sinon sur un même plan et se trouvent
en opposition commune avec les résultats des historiens du langage et des lin
guistes qui relativisent et diversifient les structures notionnelles dans le champ
religieux en fonction de la diversité des vocabulaires et des institutions ils
expriment
est cette situation que la présente bibliographie cherche refléter en
tentant établir dans la masse des ouvrages traitant de la notion de sacré
Cf F.A ISAMBERT élaboration de la notion de sacré dans école durkhei
mienne Arch. 42 1976 pp 35-56
Je précise ce processus dans un article de la Revue fran aise de Sociologie
paraître F.A.I.)
Art cit. 49
119 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
un conducteur épistémologique plus une classification analytique Sous la
rubrique Anthropologie scientifique on met ensemble des ouvrages
durkheimiens ou non qui tentent de fonder la notion de sacré sur la socio
logie ethnologie ou la psychologie Sous le titre Théologie et pastorale IV
ont été rangés les ouvrages qui prenant sans ambiguïté la notion de sacré au
niveau du discours religieux en servent pour structurer leur réflexion théolo
gique ou leur action pastorale Entre les deux la rubrique Réflexion phénomé
nologique II déborde la phénoménologie religieuse proprement dite Elle
constitue une transition entre les deux précédentes et se caractérise par une
prédominance de intuition eidétique appuyant ou non sur un donné anthro
pologique et débouchant ou non sur une théologie plus ou moins avouée
Société Chrétienne III désigne application historique et sociologique
parfois teintée de théologie de la notion de sacré évolution du christianisme
La rubrique Histoire et linguistique prend le contre-pied de ce qui précède
au moins en principe par la relativisation qui opère de la notion de sacré
selon les civilisations et les langues La rubrique Epistemologie critique VI)
peu fournie comme on peut le voir été réservée aux études qui mettent en
question la notion de sacré dans sa fonction même outil de connaissance
la lumière des démarches précédentes On nous excusera de classer parmi les
Divers T> VII les écrits inclassables dans notre système et néanmoins dignes
attention dans une vue ensemble sur la notion de sacré
Raymonde COURTAS Fran ois ISAMBERT
Groupe de Sociologie des Religions Ecoles des Hautes Etudes
C.Nn.S en Sciences Sociales
ANTHROPOLOGIE SCIENTIFIQUE
expérience du sacré est celle de la BASTIDE Roger Eléments de socio
transe est celle que cherchent les logie religieuse Paris Armand
jeunes en de de toute religion insti Colin 1935 204 tuée Mais la possession des primitifs
Voir première partie pp 11-39) le est réglée par des institutions précises
domaine du sacré Après diverses dé et par là-même limitée comme on le finitions de la religion jugées trop voit dans le candomblé La recherche
étroites celle de Durkheim par le sacré un sacré instituant est issue de la
est jugée trop large Elle ne rend pas crise du sacré institué ou domestiqué
compte de ambiguïté du profane qui Mais expérience pure du sacré est
incline vers impur 15 Les incommunicable Seul le sacré institué rapports du profane et du sacré définis est communicable
sent le champ des rapports entre la
magie et la religion
CAZENETJVE Jean Les Rites et la
condition humaine Paris Presses BASTIDE Roger Le Sacré sauvage Universitaires 1958 502 in Le Besoin religieux Rencontres
Le recours au sacré est un des modes internationales de Genève 1973
de activité rituelle qui peut soit écar Neuchâtel La Baconnière 1974
ter le numineux soit le manipuler 123-171 textes et discussions Re magie) soit le situer dans une sphère pris in Le Sacré sauvage et autres supra-humaine En ce dernier sens le essais Paris Payot 1975 214-236 rite sacralise homme Le sacré reli
texte de seulement cf Arch. gieux est le fait une sublimation dans
41 no 269 laquelle estompent les contradictions
120 LA NOTION DE SACR
entre impur et la force magique que celle de Dieu qui en est que la
257 La transcendance du sacré fait concrétisation autre part les cho
de tout rite positif une transgression ses sacrées sont celles dont la société
réglée et légitimée cf Arch. no 100) elle-même élaboré la représentation
25)
CAZENEUVE Jean Sociologie des DURKHEIM Emile Les Formes élé rites Tabou Magie Sacré Paris mentaires de la vie religieuse P.U.F. 1971 336 Cf Arch. 32
Paris Alean 1912 647 no 189)
opposition entre les choses sacrées Reprise abrégée de ouvrage précé et profanes définit la religion Ce qui dent caractérise cette opposition est son
caractère absolu Toutefois ce qui fait
DE HEUSCH Luc Aspects de la ce principe commun de toutes choses
sacralité du pouvoir en Afrique in sacrées est une force .mana qui leur
est attribuée expérience de cette force Le Pouvoir et le sacré 1.24) 139-157
est celle de la puissance de la société Trois types de sacralité du pouvoir se sur individu présentent en Afrique celles du roi-
magicien du roi-prêtre et du roi-dieu 10 DURKHEIM Emile Le Problème La sacralité magique base de pouvoirs
religieux et la dualité de la nature individuels est rupture par rapport la
humaine Bulletin de la Société descendance La sacralité religieuse re
pose au contraire sur les ancêtres et la Fran aise de Philosophie 1913 13
lignée divine Le roi-prêtre représente 63-100 Reproduit in DURKHEIM un type intermédiaire Textes éd par Karady Paris
Ed de Minuit 1975 23-59) DE HEUSCH Luc Pour une dialec
essentiel de la religion est dans tique de la sacralité du pouvoir in
expérience une puissance univer Le Pouvoir et le sacré 1.24) 15-47 salité de la notion de sacré la même
Le sacré fait partie de la structure source que celle de la dualité de
même du pouvoir de tout pouvoir homme la dualité fondamentale de
15 dans la mesure où la sacralité individu et de la société
peut être définie comme existence et
puissance Cette sacralité peut être 11 FREUD Sigm