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La Religion dans la vie quotidienne d'un groupe populaire brésilien / Religion in a Brazilian Popular Group's Everyday Life - article ; n°1 ; vol.73, pg 125-139

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1991 - Volume 73 - Numéro 1 - Pages 125-139
15 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Publié le 01 janvier 1991
Nombre de lectures 22
Langue Français
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Claudia Fonseca
La Religion dans la vie quotidienne d'un groupe populaire
brésilien / Religion in a Brazilian Popular Group's Everyday Life
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 73, 1991. pp. 125-139.
Citer ce document / Cite this document :
Fonseca Claudia. La Religion dans la vie quotidienne d'un groupe populaire brésilien / Religion in a Brazilian Popular Group's
Everyday Life. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 73, 1991. pp. 125-139.
doi : 10.3406/assr.1991.1580
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1991_num_73_1_1580Arch Sc soè des Rel 1991 73 Janvier-mars 125-139
Claudia FONSECA
LA RELIGION DANS LA VIE QUOTIDIENNE
UN GROUPE POPULAIRE BR SILIEN
On the basis of an ethnological field study in working-class
neighborhood o/Porto Alegre Brazil) the author elaborates certain
reflections on popular religion in the urban milieu Several exam
ples are given on how people mix practices and beliefs from diverse
origins Catholicism Spiritism Afro-Brazilian cults and Protestan
tism in their day-to-day routines It is suggested that the logic which
integrates the various elements is determined not so much by single
church dogma but rather by the concrete living conditions of this
particular urban class To illustrate the idea of common ground of
belief shared by these people irrespective of their formal religious
memberships the author examines the belief in the big eye olho
grande and the practice of private baptism
Ceux qui étudient les croyances religieuses des groupes populaires au Brésil
ont tendance dire que orthodoxie est rarissime que le catholicisme le
protestantisme le spiritisme et les cultes afro-brésiliens font bon ménage
Cependant puisque la plupart des recherches sur ce sujet prennent comme point
de départ soit un lieu de culte Velho 1975) soit un mouvement géré par une
église les comunidades eclesiais de base de Macedo 1986) soit les activités de cure
une secte Montero 1985) est-à-dire elles sont axées sur une seule
religion elles finissent par renforcer étanchéité des catégories elles critiquent
Les approches historiques tendent aussi privilégier le développement institu
tionnel de chaque dénomination séparément des autres Bien que fort utiles
autres égards ces études contribuent peu la compréhension des fa ons dont
les différentes religions interagissent dans esprit des croyants ni celle des
modalités intégration de ensemble des diverses croyances dans la vie quoti
dienne des groupes populaires
La tendance des chercheurs formuler leurs analyses en termes une
religion spécifique ne devient un problème que elle nous empêche de
percevoir les traits communs des diverses religions telles elles sont pratiquées
dans un contexte donné Or nous prétendons nous concentrer justement sur ces
traits communs analysés non pas en fonction influences exogènes africaines
ou américaines ou de quelque glise institutionnalisée mais plutôt en fonction
un champ religieux propre au contexte et expérience historique du groupe
125 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
Mon lieu observation été la Vila José un quartier populaire de Porto
Alegre Rio Grande do Sul où la plupart des résidents sont engagés dans des
emplois du secteur tertiaire Il existe une grande hétérogénéité de niveaux socio-
économiques allant du chiffonnier et de homme-à-tout-faire au chauffeur
autobus et au petit fonctionnaire municipal La majorité des adultes du quartier
sont nés ou installés de longue date dans les régions urbaines Les premiers
arrivés étant implantés dans la zone vers 1950 il existe hui plusieurs
grands lignages qui relient les habitants dans un vaste réseau de parenté
Entre 1986 et 1989 ai intensifié mes contacts avec une soixantaine de familles
résidant dans trois rues contiguës En suivant les réseaux de ces informateurs
ai assisté des messes et des consultations spirites et ai participé des séances
umbanda Mon objet étude pas été la religion en elle-même La religion ne
intéressait que dans la mesure où elle entremêlait la vie quotidienne des
gens Ainsi je ai pas cherché approfondir mes connaissances historiques ou
doctrinales des cultes ce qui déjà été fait par autres chercheurs voir Gibbal
et Gutwirth dans ce même volume) ni évaluer les croyances populaires par
rapport orthodoxie des clercs ai voulu plutôt observer le comportement et le
bavardage quotidiens pour comprendre la religion en tant que reflet une
expérience vécue une expérience de classe
LES GLISES ET LE QUARTIER
Avant entamer une discussion sur les interactions entre religions il serait
utile de rapidement décrire la présence concrète des différentes églises dans le
quartier 1)
Le parrainage et la paroisse
La paroisse locale située dix minutes pied est extrêmement bien
organisée Une véritable armée de volontaires fait tourner un ensemble acti
vités charitables qui remplit lui seul trois pages organigrammes Le prêtre de
ce quartier Padre Angelo est pas formellement adepte de la théologie de la
libération Au contraire un esprit pragmatique il se montre peu tolérant envers
les révolutionnaires qui viennent toujours du côté riche de la paroisse il prête
la salle paroissiale aux différents partis politiques sans distinction suivant le
bénéfice il en retire pour le quartier service de transport aménagement des
rues etc. Pourtant glise est extremen active dans le champs des uvres
sociales Le dispensaire situé juste en face de glise été fondé instigation du
Padre et une école paroissiale fournit un prix moyen un enseignement
légèrement supérieur celui des écoles publiques chaque visite que nous avons
faite la paroisse nous avons rencontré une longue file de personnes qui
venaient présenter leurs requêtes elles voulaient faire hospitaliser une vieille
tante trouver une place orphelinat pour un cousin recevoir des piles pour un
appareil auditif obtenir une recommandation pour un frère sorte de prison
Bien que le Padre répète que tout est secondaire la mission pastorale il
en demeure pas moins que ces activités finissent par attirer de nouveaux
adeptes
126 RELIGION ET VIE QUOTIDIENNE
La plupart des personnes qui se disent catholiques pratiquants sont en phase
ascension économique et sociale Dans ces familles les parents valorisent
glise pour effet moralisateur et socialisateur elle sur leurs enfants Ils
demandent et réussissent obtenir des bourses pour que leurs enfants puissent
être scolarisés école paroissiale dans une ambiance plus choisie Ils inscrivent
les enfants aux scouts envoient les adolescents au club des jeunes parce ils
apprennent certaines habitudes de tenue de ton de voix de vocabulaire etc.)
nécessaires là réussite dans la société globale des habitudes ils acquiè
rent pas école publique et encore moins par la sociabilité de la rue
La guérison chez les spirites
La grande majorité des habitants du quartier ont un moment ou un autre
consulté un médecin des hôpitaux Kardecistes Ces établissements tous situés
loin du quartier ont avantage être associés dans esprit de leurs clients la
médecine plutôt la religion Un de ces hôpitaux spécialisé en maladies
mentales est par ailleurs pourvu de médecins diplômés tat et subventionné
comme importe quel autre hôpital public par le gouvernement Deux autres
centres aspect bureaucratique et hospitalier re oivent chacun deux
mille malades anonymes par jour Certes le traitement on re oit ne
ressemble aucunement celui dispensé par les médecins officiels après avoir
écouté un court sermon les malades sont re us par des médiums habitude
plusieurs la fois qui possédés par des esprits font des diagnostics et donnent
des conseils pour la guérison Certains résidents de la Vila reconnaissent avoir
ressenti de la peur et même du scepticisme devant ces par exemple
devant ceux qui renvoient des vies antérieures Mais aspect impersonnel des
séances semble faciliter des consultations sporadiques sans que les patients
ne se sentent trop impliqués par un engagement religieux
La principale fa on pour une personne exprimer son adhésion plus
profonde aspect spirituel de cette expérience est de travailler comme mé
dium Souvent les maux un patient sont expliqués en fonction de son refus de
développer sa médiumnité la philosophie spirite est ailleurs fondée sur le
principe de la charité devenir médium est une fa on par excellence aider les
autres Parmi les individus enquêtes plusieurs étaient lancés suree chemin mais
aucun mené entreprise très loin
La fête chez Malvina
En parlant des cultes afro-brésiliens nous nous référons aux petits cultes qui
peuplent les quartiers ouvriers formés autour un chef spirituel mäe ou pai-de
santo mère ou père-de-saint Contrairement glise catholique ou aux hôpi
taux spirites les terreiros lieux de culte sont avant tout familiers ils sont situés
dans de simples maisons ils ont leur tête un voisin souvent connu de longue date
et ils ne subissent guère le contrôle une autorité supérieure Dans la zone
étudiée on trouve deux chefs de culte Malvina une mae-de-santo qui préside des
séances hebdomadaires chez elle et Sadi un pai-de-santo qui ayant son terreiro
127 DE SC ENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
dans un autre quartier ne re oit chez lui que des clients venus consulter
individuellement
Auprès de ces deux chefs de culte les gens recherchent une protection contre
les agressions magiques Du nettoyage annuel et des assurances spéciales
on fait dans des circonstances de plus grande vulnérabilité aux passes
re us chaque semaine au terreiro ces formes de protection vont des exorcismes des
mesures prophylactiques Mais le pouvoir des dieux étend des domaines bien
plus amples de la vie quotidienne travers des rituels riches en images et sensations
cierges encens tambours il fournit des solutions aux problèmes de santé
physique et existentielle est aux saints du culte que on recours pour les potions
amour pour la vengeance contre adultère Et passant de la protection
agression est au terreiro que on fait des travaux contre ses ennemis
Une quinzaine adeptes se réunissent chaque jeudi soir de huit heures
onze heures ou minuit chez Malvina Le rideau qui le long un mur
cache un énorme autel décoré de statuettes de dieux ouvre et la salle de visite
devient un temple Malgré les affirmations des participants selon lesquelles le
caractère sacré emporte sur aspect social il est évident que ambiance de fête
familiale joue dans la popularité du terreiro Les femmes viennent avec leurs
maris les filles trouvent de petits amis Plusieurs couples mariés du quartier
avouent être rencontrés dans de telles circonstances Même les hommes qui ne
se laissent pas posséder par un esprit jouent un rôle important ceux qui ne sont
pas batteurs de tambour servent sobrement de guides veillant ce il ait pas
omission rituelle et ce aucune entité ne fasse de malheurs Les enfants
qui parfois constituent la moitié du groupe ne sont pas des spectateurs passifs
Pendant ils regardent danser leurs mères ou leurs urs possédées par des
esprits battent des mains et mêlent leurs voix aux chants 4)
La grande diversité des lieux de culte ne signifie pourtant pas il existe des
séparations aussi nettes entre les fidèles des différents groupes Au contraire les
habitants de ces quartiers populaires arrivent combiner des croyances et des
pratiques origines les plus diverses
LES GLISES FR QUENTATIONS SUCCESSIVES FR QUENTATIONS SIMULTAN ES
Pour combler une lacune dans mes notes ai demandé Géra si sa voisine
était pas spirite Sa réponse balayé la logique qui sous-tendait ma question
Qui est pas spirite En bonne universitaire avais cherché classer mes
interlocuteurs part les dénominations pentecôtistes et catholiques
avais fait dans mes notes théoriques une nette distinction entre le spiritisme
Kardeciste et les cultes afro-brésiliens La littérature en sciences sociales offrait
pour ces derniers un système de classification subtile allant du plus blanc et plus
européen au plus noir et plus africain Kardecisme umbanda linhas cruzadas et
batuque Mais la plupart de mes interlocuteurs avaient du mal penser selon ces
catégories souvent ils se servaient du mot spiritisme ou un terme plus
révélateur encore la religion religi o) pour englober sans distinction la
gamme entière
Le qui est pas spirite de Géra suivi de plusieurs exemples de per
sonnes qui se déclarant catholiques ou pentecôtistes avaient été vues dans divers
128 RELIGION ET VIE QUOHDIENNE
centres spirites met en lumière un fond de croyances qui déborde les limites des
diverses religions institutionnalisées La facilité avec laquelle les gens passent
une confession une autre est expression concrète de cette perception éclec
tique du monde spirituel 5)
Lauro été baptisé la maison et glise catholique Mais ma mère
était comme si on lui disait que là était mieux elle changeait. Je crois que
ai été autant chez les évangéliques que chez les catholiques Puis on allait chez
les mormons La femme de Lauro se considère comme plus ou moins
catholique mais au début de chaque année elle se fait bénir dans le terreiro
une amie et elle jure que son premier-né est encore en vie grâce intervention certaine mae-de-santo hui Lauro conduit aussi bien sa femme et sa
fille que sa mère hôpital spirite pour des séances périodiques de désobses-
sion une sorte exorcisme considéré comme bénéfique la santé Leur fille
lycéenne assiste au moins une fois par mois la messe et estime la seule
catholique pratiquante de la famille
Géra fréquente les terreiros avec assiduité un croyant école du diman
che Ainsi ai été surprise apprendre une voisine elle avait été évangélique
dans son enfance Lorsque ai demandé des éclaircissements Géra elle
répondu est vrai ma mère nous élevés dans glise évangélique Mais
vers la fin de sa vie avais au moins quinze ans) elle commencé avoir des
attaques et comme nous avons appris elle avait été de la religion elle
avait atteint un niveau bien avancé de médiumnité et parce elle avait tout
délaissé son ancienne religion est retournée contre elle Alors là ma ur et
moi nous avons été obligées de développer notre travail au terreiro Les enfants
de ce couple ont été baptisés la maison glise catholique et au terreiro Ils
sont les seuls enfants de la zone fréquenter dans une ambiance éminemment
catholique les réunions hebdomadaires des scouts
Les limites de incrédulité
Que signifie le fait de fréquenter un lieu plutôt un autre Les différents
choix ne créent-ils pas des ruptures idéologiques entre les gens Pour répondre
cette question il faut regarder de près quelques cas empiriques
Dona Aleina notre premier contact dans le quartier fut parmi tous nos
interlocuteurs la catholique la plus enthousiaste Sans que la question soit posée
et au milieu un flot de paroles sur ses problèmes de santé elle nous déclaré dès
le premier entretien elle était catholique pratiquante chacune de nos
rencontres elle ajoutait des détails elle avait été dans sa jeunesse Fille de
Maria un groupe déjeunes filles qui promettent au Padre de sauvegarder leur
pureté au mariage et elle avait rencontré son mari la kermesse de église
Agée de 55 ans elle ne fréquentait plus église préférant assister aux messes
dominicales la télévision Mais elle fait venir Padre Angelo pour bénir sa
cour
Le mari Alcina nous explique-t-elle ne fréquente pas glise catholique Il
est spirite II dit que quand il se sera désincarné il reviendra pour faire de la
charité dans les hôpitaux Aleina en raison de ses nombreuses maladies
chroniques le diabète un souffle au ur hypertension etc. est une cliente
129 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
assidue des hôpitaux de cette terre Elle admet elle accompagné une fois
son mari pour consulter elle-même au centre spirite mais pas marché
Pour moi il faut que ce soit médecin-médecin Puis elle semble sentir le besoin
de expliquer mieux elle excite et les larmes lui viennent aux yeux Et puis
ai peur que ces gens-là dans hôpital spirite me livrent au diable
En effet Aleina est une des rares personnes qui jamais dit je crois
pas égard des pratiques religieuses des voisins Son puissant sentiment
identité catholique ne semble pas mener la disqualification autres croyan
ces Au contraire elle fait preuve un respect extrême pour des forces auxquelles
elle croit suffisamment pour en avoir peur Un jour ai rencontré Aleina devant
sa maison En apprenant que allais chez Sadi un pai-de-santo qui habitait 50
mètres plus loin elle promptement déclaré est une personne merveilleuse
Il est comme un frère pour moi Je lui ai demandé alors si elle ne le consultait
pas de temps en temps La simplicité de sa réponse révélé que loin de
présenter sa foi comme supérieure elle la mettait sur un plan égalité avec les
autres croyances ah non je ne le consulte pas parce que moi je suis une
autre religion
on demande aux gens de spécifier leur religion ils disent facilement
catholique parce que est la dénomination la moins chargée de connotations
négatives Les cultes afro-brésiliens par contre sont souvent assimilés des
forces maléfiques ou tout au moins primitives Et les adeptes des sectes protes
tantes sont taxés intolérance
Pendant mon étude de terrain avais impression que certaines personnes
avaient hâte exprimer leur désapprobation envers les cultes pour bien montrer
leurs voisins moi et eux-mêmes ils étaient pas des ignorants Pour
désigner les adeptes des cultes elles employaient le mot batuqueiro batteur de
tambour pour rappeler les origines noires et pauvres de cette religion Comme
preuve de leur je crois pas elles se targuaient avoir volé et mangé des
poulets sacrifiés laissés aux carrefours comme offrande aux dieux africains
Combien de fois ai trouvé ces machins les bougies et tout le reste Je prenais
les affaires et je les cassais et rien ne est jamais arrivé
Mais mieux connaître ces mêmes personnes on voit que leur incrédulité
ses limites Toutes les fois où je mentionnais mes expériences dans un terreiro
même les plus sceptiques de mes interlocuteurs demandaient savoir adresse
précise si epai ou mae-de-santo était authentique si son pouvoir était efficace
Beaucoup disent comme Solange Non je ne suis pas de la religion mais vais
de temps en temps pour prendre des passes
Ceux qui affirment avec insistance ne pas croire la religion semblent
vouloir dire en réalité quiis approuvent pas Mais la désapprobation entraîne
nullement incrédulité Seu Taco indique les précautions prendre avant de
piller les offrandes Un ami bien expliqué quand il quelque chose
on envie de prendre de argent par exemple on pisser dessus et il
plus aucun danger Jane bien elle fasse une moue critique quand je dis
que ai envie de consulter chez Sadi admet que pour défaire un sortilège
manifeste dans une série de petits incidents malencontreux on lui avait jeté
elle dû recourir sa voisine batuqueira Tu comprends parfois on te fait
quelque chose avec de la magie noire et là il que la magie noire pour la
combattre
130 RELIGION ET VIE QUOTIDIENNE
Un homme qui avait pendant des années fréquenté une secte pentecôtiste
vocifère contre Vumbanda religion de sa femme Je ne crois pas ces choses-
là Puis pour illustrer son propos il ajoute Une fois je suis arrivé tôt au terreiro
pour chercher ma femme Eh bien ai vu un esprit entrer par la porte faire le tour
de la pièce et souffler sur les bougies Personne comprenait rien Ils avaient
rien vu est moi qui leur ai tout expliqué. Le tailleur du coin prétend il ne
croit pas lui non plus aux pa s-de-santo Pourtant autrefois il en existait de vrais
un ami noir dont le grand-père était esclave tout dit
Alors que ambivalence vis-à-vis du batuque trait la nature primitive
de son image les critiques des religions pentecôtistes concernent plutôt into
lérance des adeptes une intolérance qui risque de provoquer chez les convertis
une rupture avec leur milieu origine Tereza spécule sur les parrains de son ni
Ils sont devenus témoins de Jehova Cette glise-là ne croit pas notre baptême
Je suppose que veut dire ils ne sont plus nos compères Et Candoca déjà
irritée par la nièce de son mari qui essaye de le convertir adventisme Figure-
toi son âge se montre méfiante égard des oraisons de Xiquinha une
vieille dame connue dans le quartier pour ses pouvoirs de benzedeira bénis-
seuse Elle est mise fréquenter les évangéliques Ceux-là ne croient pas
nos oraisons Elle ne peut plus faire Elle fait semblant
Curieusement parmi les soixante familles du quartier concerné par mon
étude il avait pas de pentecôtistes pratiquants Cependant au moins une
dizaine de nos interlocuteurs avaient été des croyants crentes un moment
ou un autre de leurs vies Et ces personnes étaient parmi celles qui exprimaient
le plus violemment contre la philosophie exclusiviste des pentecôtistes Lauro
fréquentait glise des mormons il connu Jacira quand le pasteur
soulevé des objections leur mariage sous prétexte que la future épouse était
noire Lauro abandonné la foi Santa décrit sa phase évangélique Le pasteur
ne voulait pas me donner la communion parce que étais enceinte sans être
mariée Alors ai pris une photo de la Vierge Marie il avait dans la Bible et
ai demandé Et elle Tu ne lui donnerais pas la communion non plus Ce
était pas une mère célibataire aussi
Santa côtoyé les évangéliques et avant et après sa carrière de mae-de-santo
Xiquinha continue bénir les enfants pour les guérir de divers fléaux et
fréquenter les hôpitaux Kardecistes malgré des affinités évangéliques Etelvina
se dit catholique mais ai été chez les évangéliques un bout de temps parce
ils insistent beaucoup pour on aille Et elle résume ainsi son opinion sur
les différentes glises je crois en Dieu Tout est bon Tout ce qui voir avec
Jésus Christ évidence expérience pentecôtiste loin de miner éclectisme
populaire ne fait ajouter des éléments
UN FOND DE CROYANCES DES GROUPES POPULAIRES
Pour illustrer la thèse selon laquelle il aurait un fond de croyances propre
aux groupes populaires de Porto Alegre on peut citer deux exemples le olho
grande littéralement le grand il et le baptême la maison Ces deux mani
festations peuvent être considérées comme typiques des quartiers populaires
pour les raisons suivantes elles sont rarement évoquées par les gens de la classe
131 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
moyenne elles sont manifestes partout dans les couches populaires de Porto
Alegre indépendamment de appartenance religieuse des individus et elles sont
liées aux conditions de vie du menu peuple Le olho grande reflète les tensions
inhérentes une situation de mobilité économique où la prospérité des uns attise
la jalousie des autres le baptême la maison resserre les liens entre les habitants
du quartier et renforce leur identité de groupe
Olho grande
Dans le rayon de décalcomanies des kiosques du centre-ville on trouve
rangé côté des divers insignes du modernisme du surfing et des groupes de rock
image un grand il entouré du message Olho grande falta de capacidade
le grand il est un manque de capacité)
Le olho grande photo est partout présent dans la vie quotidienne des
résidents de la Vila Sao José depuis les émissions les plus écoutées la radio
aux bavardages des commères Tauro un grand gaillard âgé de 30 ans est
pas le seul se promener avec une petite branche de rue derrière son oreille
une pratique courante pour se protéger contre le olho grande Loia en commen
ant par la phrase inévitable Je crois pas me confie Quand étais
jeune je suis allée consulter une batuqueira et est elle qui me dit Il rien
de plus fort que le olho grande Mais olho grande est nullement limité aux cultes
spirites On assure que Padre Angelo croit Volho grande Et moi-même ai
entendu ce père italien avertir ses fidèles pendant un sermon la messe ils
devaient prendre leurs précautions car il beaucoup de olho grande par
ici
Olho grande sert expliquer la fois les entreprises ambitieuses et leur échec
une part il désigne ambition démesurée la faute morale de ceux qui aspirent
se hisser au-dessus des autres autre part olho grande est la force qui se
retourne contre les ambitieux pour mettre en échec leurs projets Comme
exemple de la première forme de olho grande on peut citer le cas de Dona Rosa
femme blanche âgée de 52 ans Rosa et sa voisine ont toutes deux mené une lutte
contre la multinationale propriétaire des terres sur lesquelles elles se sont
installées Rosa cependant accepté de signer un accord par lequel elle un
droit vie sur son terrain alors que la voisine résiste non seulement celle-ci
revendique un terrain trois fois plus grand que celui de Rosa mais elle veut aussi
avoir tous les droits de propriété est ainsi que Rosa professe une profonde
animosité pour la voisine et ose dire elle Elle est olho grande sic)
Mais est dans sa deuxième forme que le olho grande pénètre profondément
dans la vie des gens obligeant les plus prospères tenir en échec leur tendance
ostentation Par exemple ce fut en grande confidence que Géra révélé ils
espéraient pouvoir ici la fin de année sortir du quartier et acheter un terrain
eux est il beaucoup de olho grande par ici et si les gens apprennent nos
intentions se passera des choses et on arrivera pas
Dona Ivone femme Noire de 55 ans nous décrit autres effets du olho
grande Parfois je suis dans la cuisine en train de travailler et tout un coup
mes genouxse mettent trembler Je deviens toute molle alors tu ne vas pas me
132 RELIGION ET VIE QUOHDIENNE
dire que ce est rien Il beaucoup de olho grande par ici Ces jours-ci ma fille
emporté une de mes chemises pour la faire bénir hôpital spirite et ils ont senti
il beaucoup de olho autour de ma famille
une fa on significative le olho grande est attribué un individu que dans
sa première forme est-à-dire quand il est synonyme ambition En tant que
jalousie envers des personnes trop prospères olho grande apparaît toujours sous
une forme impersonnelle il beaucoup de par ici comme il émanait
des sentiments du groupe entier de voisinage Ce est pas par hasard si tou
tes les personnes prétendant sentir les effets de Volho grande frôlaient un statut
plus aisé apparente amélioration du quartier est pas vécue comme ascen
sion du groupe mais comme celle individus inévitable clivage qui en résulte
crée une tension entre membres plus prospères et membres moins prospères du
groupe Dans les situations que observais cette tension était plus fréquente que
hostilité envers les classes bourgeoises 9)
Le olho grande explique en partie par amertume de ceux qui arrivent pas
sortir de la misère Entre des personnes supposément égales les moins fortunées
pardonnent difficilement ceux qui font étalage de leur meilleure fortune Mais
le olho grande est oeuvre aussi dans la conscience de ceux qui arrivent
améliorer leur sort car chez ces derniers il existe une profonde ambivalence entre
le désir de se hisser au-dessus de la misère et celui appartenir au groupe
Le baptême la maison
Je oublierai jamais la première fois que ai assisté un baptême la
maison était Uruguaina avais sept ou huit ans était le baptême de la fille
du cordonnier qui habitait côté de chez nous été dans la chambre de la
mère Elle était encore au lit et enfant avait que deux ou trois jours La scène
est gravée en petit tableau dans ma mémoire La pénombre de la close
Bira mon frère guère plus âgé que moi qui tenait un cierge la main Iara ma
ur avec le bébé sur ses genoux Et je sens venir cette sensation de solen
nité
Le baptême la maison est le rite par lequel on accueille le nouveau-né Il est
pratiqué entre parents et amis dans intimité de la maison et sans la moindre
participation autorités ecclésiastiques Suivant de près la cérémonie catholique
et reconnu contre-c ur comme valable par les prêtres ce rite est observé dans la
grande majorité des familles populaires de la région métropolitaine de Porto
Alegre En général les parents font passer leur enfant par autres baptêmes
glise catholique méthodiste ou Vumbanda) mais il suffit de peu entretiens
pour comprendre que le baptême qui compte en matières spirituelles celui qui
assure que enfant ne mourra pas petit paien est le baptême la
maison
Alors que souvent le baptême glise est retardé au cinquième ou
sixième anniversaire de enfant le baptême la maison doit en principe avoir
lieu avant le septième jour après sa naissance Cette hâte est motivée par des
croyances qui dépassent de loin les limites de la foi orthodoxe Par exemple
certaines femmes prétendent que avant être baptisé la maison) le bébé ne
doit pas dormir dans le noir Sinon il risque être ensorcelé
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