La Religion de la Liberté chez Franz Kafka: contre l'autorité des gardiens de la loi/ Franz Kafka's Religion of Freedom: Against the Authority of the Custodians of the Law - article ; n°1 ; vol.101, pg 75-86

Michaël Löwy

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1998 - Volume 101 - Numéro 1 - Pages 75-86
Kafka's religiosity is less an elaborate system of symbolic figures, as a certain atmosphere, a certain feeling towards the world and the modern human condition. The main characteristic of this condition is for him the absence of liberty and the submissiof human beings to the oppressing power of arbitrary authority. The critique against it is the read thread which runs through Kafka's works, from The Verdict to The Process and The Castle, in a movement of universalisation which goes from the paternal towards the administrative and impersonal authority. This anti-authoritarianism takes a religious form as the rejection of the clercs and doorkeepers. One could speak of a sort of religion of freedom which is not without having some affinity with the ideas of his Jewish friends of Prague (Felix Weltsch, Hugo Bergmann). The famous parable, Before the Law is its most striking expression: confronted with the doorkeeper, the only way for salvation is to follow one's own individual law, by refusing to submit to their authority and by transgressing the forbidden barriers.
La religiosité de Kafka se manifeste moins dans un système élaboré de figures symboliques, que dans une certaine atmosphère, un sentiment du monde et de la condition humaine moderne. La caractéristique principale de cette condition c'est à ses yeux l'absence de liberté et la soumission des êtres humains au pouvoir oppressant de autorité arbitraire. La critique de cette dernière est le fil rouge qui traverse l'oeuvre de Kafka, depuis Le Verdict, jusqu'au Procès et Le Château, dans un mouvement d'universalisation qui va de l'autorité paternelle vers l'autorité administrative et impersonnelle. Cet anti-authoritarisme prend une forme religieuse, en tant que rejection des clercs et des gardiens de la loi. On pourrait parler d'une forme de religion de la liberté qui n'est pas sans avoir des affinités avec les idées de ses amis juifs pragois (Felix Weltsch Hugo Bergmann). La célèbre parabole Devant la loi en est l'expression la plus frappante: face aux gardiens de la loi, la seule voie pour le salut c'est de suivre sa propre loi individuelle, en refusant de se soumettre à leur autorité et en franchissant les barrières interdites.
La religiosidad de Kafka se manifesta no tanto en un sistema elaborado de figuras simbolicas, cuanto en una cierta atmosfera, un sentimiento del mundo y de la condiction humana moderna. La principal caracteristica de esta condicion es, a sus ojos, la ausencia de libertad y la sumision de los seres humanos al poder opresor de la autoridad arbitraria. La critica de esta ultima es el hilo rojo que atraviesa la obra de Kafka, desde El Verdicto hasta El Proceso y El Castillo, en un movimiento de universalizacion que va de la autoridad paternal hacia la autoridad administrativa y impersonal. Este anti-autoritarismo toma una forma religiosa, encuanto rechazo de los clerigos y de los guardianes de la ley. Se puede hablar de una forma de « religion de la libertad» que tiene ciertas afinidades con las ideas de sus amigos judios de Praga (Félix Weltsch, Hugo Bergmann). La celebre parabola « Delante de la lei» es su expresion la mas impactante : frente a los guardianes de la lei, la unica via para la salvacion es de seguir su propria lei individual, rechazando la submision a su autoridad y traspasando las barrera prohibidas.
12 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1998
• Nombre de lectures: 139
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Extrait

Michael Löwy
La Religion de la Liberté chez Franz Kafka: contre l'autorité des
gardiens de la loi/ Franz Kafka's Religion of Freedom: Against
the Authority of the Custodians of the Law
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 101, 1998. pp. 75-86.
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Löwy Michael. La Religion de la Liberté chez Franz Kafka: contre l'autorité des gardiens de la loi/ Franz Kafka's Religion of
Freedom: Against the Authority of the Custodians of the Law. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 101, 1998. pp.
75-86.
doi : 10.3406/assr.1998.1205
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1998_num_101_1_1205Abstract
Kafka's religiosity is less an elaborate system of symbolic figures, as a certain atmosphere, a certain
feeling towards the world and the modern human condition. The main characteristic of this condition is
for him the absence of liberty and the submissiof human beings to the oppressing power of arbitrary
authority. The critique against it is the read thread which runs through Kafka's works, from The Verdict
to The Process and The Castle, in a movement of universalisation which goes from the paternal
towards the administrative and impersonal authority. This anti-authoritarianism takes a religious form as
the rejection of the clercs and doorkeepers. One could speak of a sort of "religion of freedom" which is
not without having some affinity with the ideas of his Jewish friends of Prague (Felix Weltsch, Hugo
Bergmann). The famous parable, "Before the Law" is its most striking expression: confronted with the
doorkeeper, the only way for salvation is to follow one's own individual law, by refusing to submit to their
authority and by transgressing the forbidden barriers.
Résumé
La religiosité de Kafka se manifeste moins dans un système élaboré de figures symboliques, que dans
une certaine atmosphère, un sentiment du monde et de la condition humaine moderne. La
caractéristique principale de cette condition c'est à ses yeux l'absence de liberté et la soumission des
êtres humains au pouvoir oppressant de autorité arbitraire. La critique de cette dernière est le fil rouge
qui traverse l'oeuvre de Kafka, depuis Le Verdict, jusqu'au Procès et Le Château, dans un mouvement
d'universalisation qui va de l'autorité paternelle vers l'autorité administrative et impersonnelle. Cet anti-
authoritarisme prend une forme religieuse, en tant que rejection des clercs et des gardiens de la loi. On
pourrait parler d'une forme de "religion de la liberté" qui n'est pas sans avoir des affinités avec les idées
de ses amis juifs pragois (Felix Weltsch Hugo Bergmann). La célèbre parabole "Devant la loi" en est
l'expression la plus frappante: face aux gardiens de la loi, la seule voie pour le salut c'est de suivre sa
propre loi individuelle, en refusant de se soumettre à leur autorité et en franchissant les barrières
interdites.
Resumen
La religiosidad de Kafka se manifesta no tanto en un sistema elaborado de figuras simbolicas, cuanto
en una cierta atmosfera, un sentimiento del mundo y de la condiction humana moderna. La principal
caracteristica de esta condicion es, a sus ojos, la ausencia de libertad y la sumision de los seres
humanos al poder opresor de la autoridad arbitraria. La critica de esta ultima es el hilo rojo que
atraviesa la obra de Kafka, desde El Verdicto hasta El Proceso y El Castillo, en un movimiento de
universalizacion que va de la autoridad paternal hacia la autoridad administrativa y impersonal. Este
anti-autoritarismo toma una forma religiosa, encuanto rechazo de los clerigos y de los guardianes de la
ley. Se puede hablar de una forma de « religion de la libertad» que tiene ciertas afinidades con las
ideas de sus amigos judios de Praga (Félix Weltsch, Hugo Bergmann). La celebre parabola « Delante
de la lei» es su expresion la mas impactante : frente a los guardianes de la lei, la unica via para la
salvacion es de seguir su propria lei individual, rechazando la submision a su autoridad y traspasando
las barrera prohibidas.Arch de Sc soc des Rel. 1998 707 janvier-mars 75-86
Michael WY
LA RELIGION DE LA LIBERTE CHEZ FRANZ KAFKA
CONTRE AUTORIT DES GARDIENS DE LA LOI
KAFKA ETAIT-IL CROYANT
Le Talmud nous enseigne il existe pour chaque passage de la Torah
quarante neuf interprétations possibles uvre de Kafka sans être un texte
canonique déjà dépassé depuis longtemps les quarante neuf lectures diffé
rentes elles sont déjà plusieurs milliers se disputer ce champ sémantique
infiniment polysémique Les lignes qui suivent ne sont une modeste contri
bution cette impressionante pyramide herméneutique
Le rapport de Kafka la religion et la tradition juive est une des ques
tions les plus controversées et complexes de ce débat La difficulté résulte
en partie de la profonde ambivalence des sentiments religieux de écrivain
pragois Même une question aussi simple que Kafka était il croyant ne
semble pas trouver de réponse univoque
Dans ses écrits les plus intimes les notes et aphorismes il semble
hésiter constamment entre le doute et la foi Tantôt il affirme sa confiance
en quelque chose indestructible dans homme dont une des possibilités
expression est la croyance en un Dieu personnel tantôt dans le para
graphe suivant il constate douloureusement Le ciel est muet ne fait écho
au muet Un des documents les plus impressionants de cette recherche
angoissée et ambiguë un Dieu caché est allégorie du tunnel qui se trouve
dans le même cahier Vus avec il souillé qui est le nôtre en ce monde
nous sommes dans la situation de voyageurs de chemin de fer retenus dans
un long tunnel par un accident et ceci un endroit où on ne voit plus la
lumière du commencement et où la lumière de la fin est si minuscule que le
regard doit sans cesse la chercher et la perd sans cesse cependant que
commencement et fin ne sont même pas sûrs 1)
Il agit donc en dernière analyse une difficulté de croire ironiquement
formulée dans une note des années 1917-1919 je ai pas réussi attraper
Franz KAFKA Préparatifs de noce la campagne Paris Gallimard 1957 pp 69 83
75 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
la dernière pointe du manteau de prière juif qui envole comme les sio
nistes Ces doutes et incertitudes renvoient certainement la condition
juive occidentale dont Kafka disait dans une célèbre lettre Milena il
en était le représentant le plus extrême par son déracinement rien ne est
donné il me faut tout acquérir non seulement le présent et avenir mais
encore le passé cette chose que tout homme re oit gratuitement en par
tage 3)
Et pourtant il est impossible de nier la présence une puissante Stimmung
religieuse dans uvre de Kafka ce est pas un hasard si la plupart des
interprétations essaient de le rattacher telle ou telle tradition mystique ou
hérétique la gnose la cabbale le chassidisme Kirkegaard et ainsi de suite
La tentative la plus importante interpréter la religion de Kafka en con
formité avec les canons de la tradition juive est sans doute celle de son
ami et exécuteur testamentaire Max Brod Dans sa préface la première édi
tion du Château 1934 Brod hésite pas écrire que ce Château où Kafka
obtient pas le droit entrer et dont il ne peut même pas approcher comme
il faut est exactement la Grâce au sens des théologiens le gouvernement
de Dieu qui dirige les destinées humaines le ). Le Procès et Le
Château nous présenteraient donc les deux formes Justice et Grâce sous
lesquelles selon la Cabbale la Divinité offre nous Même les épisodes
du roman qui révèlent les hauts personnages du Château sous une lumière
formidablement sordide la lettre obscène de Sordini Amalia sont interprétés
par Brod comme démonstration que les catégories de la morale et celles de
la religion ne coïncident pas 4)
Dans sa biographie de Kafka Brod persiste et signe dans uvre de
écrivain pragois la volonté de Dieu revêt nos yeux un aspect illogique
ou plutôt grotesquement opposé notre logique humaine allons plus loin
elle nous paraît cruelle et même immorale ... Voyez Le Procès Le Château
ou encore Le Bagne où la justice nous est représentée sous aspect une
machine construite avec tous les raffinements une cruauté inhumaine pres
que diabolique et man uvrée par un extravagant qui la révèle Dans le livre
de Job Dieu se livre de la même fa on des actes qui apparaissent homme
absurdes et injustes Mais ce est que leur apparence pour des regards hu
mains et ultime conclusion chez Job comme chez Kafka est que les éta
lons dont homme se sert ne sont pas les mêmes que ceu