La Révolution française, matrice du judaïsme moderne ? / The French Révolution as the Matrix of Modem Judaïsm? - article ; n°1 ; vol.66, pg 113-124

Alexandre Derczansky.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1988 - Volume 66 - Numéro 1 - Pages 113-124
12 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1988
• Nombre de lectures: 22
• Langue: English

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Alexandre Derczansky
La Révolution française, matrice du judaïsme moderne ? / The
French Révolution as the Matrix of Modem Judaïsm?
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 66/1, 1988. pp. 113-124.
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Derczansky Alexandre. La Révolution française, matrice du judaïsme moderne ? / The French Révolution as the Matrix of
Modem Judaïsm? . In: Archives des sciences sociales des religions. N. 66/1, 1988. pp. 113-124.
doi : 10.3406/assr.1988.2483
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1988_num_66_1_2483Arch Sc soc des Rel. 1988 66/1 juillet-septembre) 113-124
Alexandre DERCZANSKY
LA REVOLUTION FRAN AISE
MATRICE DU JUDA SME MODERNE
The language of the Revolution revolved around two terms emanci
pation and regeneration For Jews regeneration through new kinds
of economic artivity had to precede emancipation i.e entrance into
the City The most important of these places was Metz which was both
the gateway to Jewish regeneration encouraged by its Academy and
the forge of what was to become French Judaism because of its
Yeshiva famous throughout Europe which was to become the
Rabbinical School of France
This development was personni ed in Zaikind Hourwitz spokesman
forentrance into the City and Moses Dobroushkes alias Thomas von
Sonnenfels alias Junius Frey who died on the scaffold with Danton
The French Revolution transformed the Jewish nation into Judaism
i.e Jewishness became institutionalized and this institution took up
the name of religion in Western and Central Europe and of culture
and nationality in Eastern Europe
Jewish authorities clothed themselves in prestige religious services
grew in solemnity and became trilingual Hebrew Yiddish and the
local vernaculars However the passage into new productive trades
always remained precarious
While the separation of Church and State provided certain guaran
tee of survival in the Diaspora it remains the demand of the most
openminded religious citizens in the State of Israel Its achievement
would be the proof that Jews share the ideals of the French Revolution
But in Jewish circles the demands made by the
are still to be considered more as challenge than as fact
EMANCIPATION ET REGENERATION PHASES DE ENTREE DES JUIFS DANS
LA SOCI
émancipation est un terme qui ne applique pas seulement aux Juifs mais
la révolution elle-même la prise de la Bastille était non acte violent de
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émancipation un peuple mais émancipation même résultat de cet acte
souligne Chateaubriand dans les Mémoires Outre-Tombe 1)
La régénération mot que nous trouvons sous la plume de abbé Grégoire dès
1787 applique alors aux seuls Juifs Mais on le retrouve aussi dans le préambule
un plan instruction publique présenté par Robespierre le 13 avril 1793 devant
la Convention Considérant quel point espèce humaine est dégradée par le
vice de notre ancien système social je me suis convaincu opérer une entière
régénération et si je peux exprimer ainsi de créer un nouveau peuple 2)
Ces deux termes constituent le lexique de la transformation de la condition
des Juifs sous la Révolution Fran aise Ces termes émancipation et de régéné
ration qui ne appliquaient pas seulement eux reflètent atmosphère de la
société dans laquelle ils vivaient Nous allons pas nous attarder ici établir des
parallèles entre la nation juive et la nation fran aise mais nous demander en
quoi le processus entrée des Juifs dans la société dans la nation et dans tat
fran ais relève un même lexique Il donc pas tant une spécificité une
singularité de cette démarche
La grande déception messianique des XVIIe et XVIIIe siècles dont les
séquelles restaient tenaces en dépit une situation juridique et sociale relative
ment stable explique pourquoi les Juifs recherchèrent en même temps que
émancipation politique insertion harmonieuse dans la société
Dans histoire du peuple juif le siècle qui précéda la Révolution fran aise
draine derrière lui une atmosphère générale obscurantisme malgré quelques
oasis qui permirent émergence au sein même du judaïsme rabbinique de trois
forces distinctes de renouvellement le hassidisme ou pietisme etla Mitnagdout
ou rationalisme ascétique une part tous deux adversaires des Lumières de la
Haskala autre part
METZ HAUT LIEU DE LA PR SENCE FRAN AISE ET DE LA CULTURE
JUIVE
Le haut lieu de cette volonté de régénération et émancipation de humanité
dont devaient bénéficier les Juifs fut Metz et ce un double titre
Bastion de la présence fran aise dans Est Metz était le siège un
Parlement une Académie des Sciences et des Lettres et des Arts dont le
rayonnement était tel elle osa poser au concours de 1787 la question
Comment rendre les Juifs utiles et heureux dans la société
Metz était le siège une communauté juive déjà quasi millénaire
époque fort prospère au rayonnement intellectuel intense puisque son rabbin
était en même temps recteur une yechiva qui attirait des étudiants de tous les
coins Europe En 1786 devait mourir une des grandes figures du judaïsme en
la personne du Grand Rabbin Asser Loew Guensberg dit le Shaagat Arie le
rugissement du lion comme le veut habitude de faire porter leur auteur le nom
de leurs écrits il exer la fonction de rabbin non seulement Metz 5) mais
Francfort Wolozhin où il fut le maître du Gaon de Wilna et Minsk dont il
était originaire son uvre est encore rééditée de nos jours importance de
Metz en tant que métropole juive fut telle que parmi les répondants au concours
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de Académie se trouvait le bibliothécaire hébreu de la Bibliothèque royale de
Paris Zaïkind Hourwitz qui était venu spécialement de Lublin Metz pour
suivre les cours du Shaagat Arie
Il faut souligner pourtant que le transfert Paris en 1829 de la Yechiva de
Metz devenue cole Rabbinique de France actuel Séminaire Israélite favo
risa considérablement essor de celle-ci
III ECLATEMENT DE LA CONSCIENCE JUIVE UN CAS LIMITE JUNIUS FREY
La déception messianique entraîna un éclatement de la communauté juive
Le cas quoique limite du neveu du messie Jacob Frank Moses Dobroushkes
est exemplaire cet égard Celui-ci après sa conversion au catholicisme se fit
appeler Thomas von Sonnenfels il fut un des protagonistes du joséphisme et
créa un ordre ma onnique Les frères asiatiques mais saisi par ardeur
révolutionnaire il débarqua bientôt en France où dès lors il priile nom de Junius
Frey Il mourut sur échafaud avec Danton
IV FIN DE LA GR GATION IMPOS PAR GLISE ET FIN DE ATTITUDE
PASSIVE IMPOS PAR LES RABBINS
La Révolution fran aise et la révolution américaine devaient fournir occa
sion une rupture et une renaissance grâce elles les Juifs ne faisaient plus
objet de lois et de coutumes discriminatoires et ségrégatives ils devenaient des
citoyens de plein exercice et pouvaient en tant individus poursuivre les
carrières appropriées leurs talents
Elles marquaient la fin de la doctrine de glise selon laquelle entrée des
Juifs parleur conversion dans la cité devait être interprétée comme un signe de la
fin des temps Mais elles marquaient aussi la fin de la doctrine rabbinique du
mépris des temps exiliques et de attente de la rédemption divine
est la fin de cette attente passive du Messie et le début de la quête active de
épanouissement personnel et national qui singularisent les débuts de la moder
nité juive
LES TAPES DE MANCIPATION
Historique
Si les Lumières juives en Europe centrale et orientale sont souvent consi
dérées comme le point de départ de cette modernité juive elles sont nées pourtant
en Allemagne où elles sont passées en France au XVIIP siècle pour se diffuser
en Italie et aux Pays-Bas Metz rayonnait en Ashkenaz Europe centrale et
orientale) alors que Bordeaux et Bayonne étaient les points de référence de ces
Sefardim juifs espagnols portugais et orientaux qui avaient déjà acquis une
culture occidentale du temps où ils se faisaient passer pour chrétiens dans la
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péninsule ibérique esprit critique leur avait déjà permis la suite de Spinoza
de mettre en question non seulement la tradition biblique mais leur propre
religion voire la religion elle-même
La Révolution fran aise de 1789 marque la fin du règne des privilèges réels
ou apparents attachés appartenance la nation juive privil&