Le christianisme protestant : principes critiques et formes ...

Ion Karakash

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Le christianisme protestant : principes critiques et formes ...

Sujets

• Philosophie et théologie

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• Publié par: ifobazun
• Nombre de lectures: 303
• Langue: Français

Extrait

1

‘Je crois, mais je voudrais aussi comprendre’

:

réflexions sur le christianisme protestant

(Exposé lors des journées de formation des ConseillerEs de paroisse de l’EPG ; 1 et 15.11.2008)

Introduction

‘Comprends-tu ce que tu lis ?’

C’est par la question de Philippe à l’eunuque éthiopien que j’aimerais ouvrir cet exposé.

Le livre des Actes raconte comment, sur la route de Gaza, le diacre Philippe rencontre ce fonctionnaire

de la reine Candace en train de lire au livre d’Esaïe un passage que, faute d’enseignement, il ne

pouvait vraiment comprendre. Après que Philippe lui eut expliqué le sens de ces paroles, l’eunuque

demande à être baptisé, en signe de son adhésion au Christ.

(cf. Actes 8)

Nos contemporains ont aisément accès aux Ecritures : il n’y a pas longtemps, les grandes surfaces

proposaient même des Bibles sur leurs rayons de livres à succès, puis les foules se sont pressées pour

lire ou voir le contesté (et contestable)

‘da Vinci code’

.

Mais qui les aidera à faire le tri entre le message des Ecritures et les fantaisies provocatrices à succès ?

Lire ou entendre parler de, ce n’est pas encore comprendre, … et comprendre, ce n’est pas

encore croire et adhérer !

La question de Philippe à l’eunuque n’est pas

‘Que ressens-tu ?’

, mais

‘Comprends-tu ce que tu lis ?’

Dans notre société contemporaine fascinée par l’émotionnel, le spectaculaire et le médiatique, la

distinction me semble importante, et j’aimerais l’aborder à l’aide d’un second texte biblique.

Je l’emprunte à la 1

ère

lettre que Paul adressait aux chrétiens de Corinthe, ville cosmopolite où on était

friands d’expériences et de manifestations sortant de l’ordinaire, - d’

‘events’

, dirait-on aujourd’hui !

L’apôtre y oppose le fait de

‘prier et chanter par l’esprit’

(avec un

‘e’

minuscule ou un

‘e’

majuscule)

au fait de

‘prier et chanter par l’intelligence’

; il faisait notamment allusion au parler en langues,

expression spontanée, non-maîtrisée, mais très prisée par les Corinthiens.

‘Si c’est seulement par l’esprit que tu annonces la bénédiction, comment l’autre qui est assis parmi

les simples auditeurs pourra-t-il répondre ‘Amen’ à tes bonnes paroles, puisqu’il ne comprend pas

ce que tu dis ?!

Toi, tu prononces sans doute de belles paroles de grâce, mais cela n’est guère

profitable à autrui.

Je préfère donc dire cinq paroles avec mon intelligence pour édifier les autres,

plutôt que dix mille en langues, qu’ils ne comprennent pas !’ (I Cor.14/16-19)

Le critère décisif, pour Paul, c’est la communication, et une communication qui appelle à un choix :

c’est que l’autre, - le fidèle, le visiteur occasionnel ou le voisin -, puisse comprendre son message pour

être en mesure d’y répondre et d’y adhérer, peut-être, par un

‘Amen’

personnel.

Autrement dit, que l’autre soit aidé à prendre position, en connaissance de cause, entre l’Evangile et

les élucubrations spirituelles au goût du jour. Or seule une parole intelligente et intelligible, invitant à

se comprendre soi-même devant Dieu et le monde, permet d’entendre et d’accueillir en vérité la Bonne

nouvelle du Dieu qui nous a aimés en Jésus Christ et nous appelle à vivre de cet amour.

Je crois que c’est justement là une exigence qu’ont entendue les

Réformateurs

, un défi qu’ils ont

essayé de relever, notamment au 16

ème

s.

Au seuil de l’année jubilaire de la naissance de Calvin, qui marque aussi le 450

ème

anniversaire de la

fondation du Collège, j’aimerais rappeler à ce propos quelques

principes théologiques

qu’ils ont mis

en œuvre à la lumière de l’Evangile.

Ces principes nous concernent chacun-e, nous qui avons accepté d’assumer une responsabilité

spirituelle au sein de l’EPG.

(Je résume ici une présentation de l’approche protestante de la foi que j’ai été appelé à faire, l’an

dernier, dans le cadre d’un séminaire de formation continue sur le fait religieux destiné aux

enseignantEs du DIP. )

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