Le rite d'initiation tribale comme catégorie anthropologique (Van Gennep et Platon) - article ; n°1 ; vol.220, pg 5-62

Claude Calame

Description

Revue de l'histoire des religions - Année 2003 - Volume 220 - Numéro 1 - Pages 5-62
On sait le rôle joué par les modèles et par les catégories qui les fondent dans une anthropologie culturelle et sociale qui trouve sa légitimité épistémologique en particulier dans la comparaison entre les cultures. Or les méthodes comparatives ont fait récemment l'objet de plusieurs interrogations. Dans cette perspective critique, une réflexion sur la nature à la fois semi-empirique et opératoire de notions que l'on a volontiers érigées en universaux reste indispensable. L'exemple d'une catégorie partagée entre le formel et le figuratif tel le rite de passage, et plus particulièrement le rite d'initiation tribale, est à cet égard significatif. Autant l'histoire de la formation du concept à partir de Van Gennep que la confrontation avec son équivalent indigène chez un philosophe de la culture comme Platon sont susceptibles de rendre compte de ses limites.
An anthropological category for the fabrication of man : the rite of tribal initiation (Van Gennep and Plato)
The role played by the models and by the categories in a cultural and social anthropology based on comparison between different cultures is well known. The methods of comparison have recently been submitted to different questions. In such a critical perspective, the semi-empirical nature and the instrumental function of notions supposed to be universals have to be examined. As « basic level category », the concept of « rite de passage » (particularly the ritual of tribal initiation) is pricesely situated between the formal and the figurative. The history of the formation of such a concept through the work of Van Gennep as well as the comparison with its indigenous equivalent for such a philosopher of culture as Plato are able to show its contours and limits.
58 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: REVUE_DE_L-HISTOIRE_DES_RELIGIONS0
• Publié le: 01 janvier 2003
• Nombre de lectures: 49
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

Claude Calame
Le rite d'initiation tribale comme catégorie anthropologique (Van
Gennep et Platon)
In: Revue de l'histoire des religions, tome 220 n°1, 2003. pp. 5-62.
Résumé
On sait le rôle joué par les modèles et par les catégories qui les fondent dans une anthropologie culturelle et sociale qui trouve sa
légitimité épistémologique en particulier dans la comparaison entre les cultures. Or les méthodes comparatives ont fait
récemment l'objet de plusieurs interrogations. Dans cette perspective critique, une réflexion sur la nature à la fois semi-empirique
et opératoire de notions que l'on a volontiers érigées en universaux reste indispensable. L'exemple d'une catégorie partagée
entre le formel et le figuratif tel le rite de passage, et plus particulièrement le rite d'initiation tribale, est à cet égard significatif.
Autant l'histoire de la formation du concept à partir de Van Gennep que la confrontation avec son équivalent indigène chez un
philosophe de la culture comme Platon sont susceptibles de rendre compte de ses limites.
Abstract
An anthropological category for the fabrication of man : the rite of tribal initiation (Van Gennep and Plato)
The role played by the models and by the categories in a cultural and social anthropology based on comparison between different
cultures is well known. The methods of comparison have recently been submitted to different questions. In such a critical
perspective, the semi-empirical nature and the instrumental function of notions supposed to be universals have to be examined.
As « basic level category », the concept of « rite de passage » (particularly the ritual of tribal initiation) is pricesely situated
between the formal and the figurative. The history of the formation of such a concept through the work of Van Gennep as well as
the comparison with its indigenous equivalent for such a philosopher of culture as Plato are able to show its contours and limits.
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Calame Claude. Le rite d'initiation tribale comme catégorie anthropologique (Van Gennep et Platon). In: Revue de l'histoire des
religions, tome 220 n°1, 2003. pp. 5-62.
doi : 10.3406/rhr.2003.942
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_2003_num_220_1_942CLAUDE CALAME
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris
Université de Lausanne
Le rite d'initiation tribale
comme catégorie anthropologique
(Van G^nnep- et Platon)
On sait le rôle joué par les modèles et par les catégories qui les
fondent dans une anthropologie culturelle et sociale qui trouve sa légi
timité épistémologique : en particulier dans la comparaison entre les
cultures. Or les méthodes comparatives ont fait récemment l'objet de
plusieurs interrogations. Dans cette perspective critique, une réflexion
sur la nature à la fois semi-empirique et opératoire de notions que l'on
a volontiers érigées en universaux reste indispensable. L 'exemple d'une
catégorie partagée entre le formel et le figuratif tel le rite de passage,
et plus ! particulièrement le ■ rite • d'initiation ■ tribale, est' à cet ~ égard
significatif Autant l'histoire de • la formation du concept à partir, de
Van Gennep que la confrontation avec son équivalent indigène chez un
philosophe de :. la culture comme ■ Platon sont susceptibles de rendre
compte de ses limites.
An anthropological category for the fabrication of man :
the rite of tribal initiation (Van Gennep and Plato) *
The role played by the models and by the categories in a cultural,
and social anthropology based on comparison between different cultu
res is well known. The methods of have recently been sub
mitted to different questions. In such a critical perspective, the semi-
empirical nature and the instrumental function of notions supposed to
be universals have to be examined: As « basic level category », the
concept of « rite de passage » (particularly the ritual of tribal initia
tion) is pricesely situated between the formal and the figurative. The
history of the formation of such a concept through' the work of Van
Gennep as well as the comparison with its indigenous equivalent for
such a philosopher of culture as Plato are able to show, its contours
and limits:
Revue de l'histoire des religions, 220 - 1/2003. p. 5 à 62 .
.
•
différentes procédures de rapatriement de l'expérience et Les
des pratiques ethnologiques , de terrain' pour les constituer env
objet narratif et pour les destiner à un public d'éducation acadé
mique , occidentale , sont depuis .< quelques *. années . au . centre de
l'attention d'une anthropologie culturelle et sociale qui se veut
critique. L'intérêt s'est essentiellement porté jusqu'ici sur ce que ■
l'on pourrait appeler la rhétorique du discours anthropologique :
procédés descriptifs, mises en intrigue narratives; stratégies énon-
ciatives visant un effet d'objectivité, métaphorisations tendant à
faire voir, schématisations et finalement < organisation formelle ;
transformant le discontinu et l'hétérogène de l'expérience et de
l'information de terrain dans < la-, manifestation discursive holiste
et homogène qu'est la monographie ; en; trois mots, procédures
de mise - en - discours, visant à l'unité '. cohérente et : constitutive
d'un texte1: Mais, en deçà de la transformation * discursive de
1'objeť anthropologique en article érudit ou en monographie, le;
regard épistémologique de la discipline a commencé à se porter
sur les - grands : concepts * qui ' sont entrés - dans la tradition de ;
l'anthropologie , sociale et qui ■ en organisent la matière. C'est à
Claude Lévi-Strauss que l'on doit - rappelons-le - la canonisa
tion de la distinction entre une ethnographie consacrée à l'obser
vation et à la description factuelle, une ethnologie représentant
« uni premier pas vers la synthèse » à partir de l'observation,
directe, et une anthropologie sociale et culturelle , visant ; « une
connaissance globale de l'homme» par les conclusions générales
qui s'appliqueraient à toutes les sociétés humaines dans leur dif
fusion universelle, aussi -, bien historique que géographique2.
1. À marquer ce tournant réflexif, autant d'un point de vue historique
que dans une perspective d'épistémologie de la discipline, les travaux sont
désormais très nombreux. On citera pour mémoire les ouvrages d'Affergan >.
(1987), de Clifford (1988); de Geertz (1988), et, pour l'analyse de discours,
les études d'Adam, Borel, Calame, Kilani (1995), les contributions réunies
par Affergan (éd.), 1999,л ainsi que la mise au point de Kilani (1994).
2. Lévi-Strauss ■; (1958,- 386-389, puis > 397-399) ; voir à - ce propos les
remarques formulées par Borel et Kilani, in Adam et al., 1995, 34-49 et 82-
85 respectivement. :
:
■
;
;
LE RITE D'INITIATION TRIBALE 7
Or la- formulation de conclusions ; transcendant les cas parti- -
culiers que représentent les sociétés humaines dans leurs différen
tes réalisations géographiques et historiques présuppose l'utilisa
tion . de concepts » généraux; . Le postulat . de * leur, application < à
toute communauté culturelle induit celui, implicite, de leur carac
tère universel. C'est ainsi que le : même Lévi-Strauss assigne à
l'anthropologue - la tâche ; de : « façonner,' de ; nouvelles catégories
mentales »,. des. catégories objectives, . indépendantes: tant' des,
valeurs particulières de ' la société indigène que des conceptions
propres; à la- société de son observateur. Ce postulat d'universal
ité: transcendante marque en: particulier: toutes les: grandes;
notions , mises ; en œuvre: dans la constitution- progressive : de
l'anthropologie sociale et culturelle en tant que discipline acadé
mique : le tabou, le mana, la magie, le masque, le rite," le mythe,
la religion ; , et plus récemment des ; concepts articulés - de par
l'influence du structuralisme, puis ; de r l'informatisation - en
forme " d'oppositions- binaires :. « nature/culture », « oral/écrit »,
« le même / l'autre », etc. Formulations qui; toutes, favorisent, enk
dépit des dénégations, la résurgence du- Grand Partage3...
1. CATEGORIES i SEMI-FORMELLES i
ET EFFETS r DE FICTIONNALITÉ
Ce bref prélude sur la catégorisation prédiscurs