Le Rituel et les prophètes bibliques / Ritual and the Prophets of the Bible. - article ; n°1 ; vol.85, pg 69-84

Cristiano Grottanelli

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1994 - Volume 85 - Numéro 1 - Pages 69-84
The idea that the biblical prophets were the representatives of an ethical approach to the religion of Yahweh and that they were therefore in a certain capacity enemies of ritual was popular at least since the nineteenth century and has not yet completely disappeared. One symetrically opposite theory, which portrays the prophets as cult specialists, had a certain success until the nineteen seventies. A new interpretation of the biblical texts, however, shows that the prophet is held by these texts to be the judge of ritual, in the role of the spokesperson of the nation's god, and that this competency acts within a ritual universe that is never surpassed or abandoned. This judge of ritual often accomplishes ritual actions, albeit without being viewed as a priest. This is clearly demonstrated by the biblical passage (I Kings, 19-21) which presents to us Elisha's departure toward his new life as a prophet, marked by a sacrifice of communion: a passage which must be read in the light of its biblical context.
L'idée que les prophètes bibliques étaient les représentants d'une approche éthique de la religion de Yahvé et donc les ennemis du rituel en tant que tel remonte au moins au siècle dernier, mais elle n'a pas encore tout à fait disparu. Une théorie symétrique et opposée, qui ferait des prophètes des spécialistes du culte, a eu un certain succès jusqu'aux années soixante-dix de notre siècle. Mais un nouveau regard sur les textes bibliques montre que le prophète est envisagé par ces textes comme le juge du rituel, en tant que porte-parole du dieu de la nation, et que cette compétence s'exerce à l'intérieur d'un univers rituel qui n'est jamais surpassé ou abandonné. Ce juge du rituel accomplit souvent des actions rituelles, sans être pour autant envisagé comme un prêtre. Cela est montré très clairement par le récit biblique (I R 19-21) qui nous présente le départ d'Elisée vers sa nouvelle vie de prophète, marqué par un sacrifice de communion : un récit qu'il faut lire à la lumière de son contexte biblique.
La idea de que los profetas bíblicos eran los representances de un acer-camiento ético a la religion de Yahvé y, en consecuencia, enemigos del ritual, remonta por lo menos al siglo pasado : se trata de una idea que aún no ha desaparecido totalmente. Una teoría simétrica y opuesta que présenta a los profetas como especialistas del culto tuvo una cierta importancia hasta los anos setenta. Pero una nueva perspectiva sobre los textos bíblicos plantea que el profeta es pensado en dichos textos como el juez del ritual, en tanto que représentante de Dios de la nación y que este contexto se desarrolla en el interior de un universo ritual que no fue nunca depasado o abandonado. Este juez del ritual realiza frecuentemente acciones rituales sin que por eso sea pensado como sacerdote. Esto está claro en el diseurso bíblico (I R 19-21) que nos présenta el punto de partida de Eliseo hacia su nueva vida de profeta marcado por un sacrificio de comunión : un discurso que es necesario leer a la luz de su contexto bíblico.
16 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1994
• Nombre de lectures: 52
• Langue: English
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Extrait

Cristiano Grottanelli
Le Rituel et les prophètes bibliques / Ritual and the Prophets of
the Bible.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 85, 1994. pp. 69-84.
Citer ce document / Cite this document :
Grottanelli Cristiano. Le Rituel et les prophètes bibliques / Ritual and the Prophets of the Bible. In: Archives des sciences
sociales des religions. N. 85, 1994. pp. 69-84.
doi : 10.3406/assr.1994.1426
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1994_num_85_1_1426Abstract
The idea that the biblical prophets were the representatives of an ethical approach to the religion of
Yahweh and that they were therefore in a certain capacity enemies of ritual was popular at least since
the nineteenth century and has not yet completely disappeared. One symetrically opposite theory, which
portrays the prophets as cult specialists, had a certain success until the nineteen seventies. A new
interpretation of the biblical texts, however, shows that the prophet is held by these texts to be the judge
of ritual, in the role of the spokesperson of the nation's god, and that this competency acts within a ritual
universe that is never surpassed or abandoned. This judge of ritual often accomplishes ritual actions,
albeit without being viewed as a priest. This is clearly demonstrated by the biblical passage (I Kings, 19-
21) which presents to us Elisha's departure toward his new life as a prophet, marked by a sacrifice of
communion: a passage which must be read in the light of its biblical context.
Résumé
L'idée que les prophètes bibliques étaient les représentants d'une approche éthique de la religion de
Yahvé et donc les ennemis du rituel en tant que tel remonte au moins au siècle dernier, mais elle n'a
pas encore tout à fait disparu. Une théorie symétrique et opposée, qui ferait des prophètes des
spécialistes du culte, a eu un certain succès jusqu'aux années soixante-dix de notre siècle. Mais un
nouveau regard sur les textes bibliques montre que le prophète est envisagé par ces textes comme le
juge du rituel, en tant que porte-parole du dieu de la nation, et que cette compétence s'exerce à
l'intérieur d'un univers rituel qui n'est jamais surpassé ou abandonné. Ce juge du rituel accomplit
souvent des actions rituelles, sans être pour autant envisagé comme un prêtre. Cela est montré très
clairement par le récit biblique (I R 19-21) qui nous présente le départ d'Elisée vers sa nouvelle vie de
prophète, marqué par un sacrifice de communion : un récit qu'il faut lire à la lumière de son contexte
biblique.
Resumen
La idea de que los profetas bíblicos eran los representances de un acer-camiento ético a la religion de
Yahvé y, en consecuencia, enemigos del ritual, remonta por lo menos al siglo pasado : se trata de una
idea que aún no ha desaparecido totalmente. Una teoría simétrica y opuesta que présenta a los
profetas como especialistas del culto tuvo una cierta importancia hasta los anos setenta. Pero una
nueva perspectiva sobre los textos bíblicos plantea que el profeta es pensado en dichos textos como el
juez del ritual, en tanto que représentante de Dios de la nación y que este contexto se desarrolla en el
interior de un universo ritual que no fue nunca depasado o abandonado. Este juez del ritual realiza
frecuentemente acciones rituales sin que por eso sea pensado como sacerdote. Esto está claro en el
diseurso bíblico (I R 19-21) que nos présenta el punto de partida de Eliseo hacia su nueva vida de
profeta marcado por un sacrificio de comunión : un discurso que es necesario leer a la luz de su
contexto bíblico.Arch de Sc soc des Rel. 1994 55 janvier-mars) 69-84
Cristiano GROTTANELLI
LE RITUEL ET LES PROPHETES BIBLIQUES
Historiographie
attitude des biblistes du dix-neuvième siècle égard des prophètes
Israël est bien exprimée par la phrase un compte rendu de la Revue Bi
blique cité par Francis Schmidt II a. une inconvenance mettre ces
rites du paganisme sur le même pied que le prophétisme hébraïque Néan
moins opposition entre prophétisme et rituel qui tient une place importante
dans la production de ces auteurs est pas toujours formulée de la même
manière Ainsi pour Wellhausen les prophètes qui préfigurent et an
noncent le Christ sont comme lui les victimes de la religiosité institution
nelle et parmi les institutions de cette religiosité les rites occupent une place
importante Duhm qui publia Die Theologie der Propheten âge de vingt-
huit ans en 1875 insiste plutôt sur la mission éthique des prophètes et sur
leur expérience directe de Dieu Mais déjà en 1840 H.G.A Ewald dont Well
hausen fut élève avait publié ses Propheten des Altes Bundes dans ce vo
lume les prophètes Israël étaient présentés comme les apôtres un grand
renouvellement moral et religieux et les interprètes de la pensée de Dieu
capables annoncer des vérités étemelles qui seraient restées longtemps ca
chées avant de prévaloir au cours de histoire ultérieure du genre humain
après Bernhard Duhm né en 1847 auteur de Die Theologie der Pro
pheten du commentaire Isaïe 1892 2e éd 1902 4e éd 1922) et du Livre
de vulgarisation Israels Propheten 1916 2e éd 1922) les prophètes bibliques
partir Amos le plus ancien prophète écrivain ont acquis une nouvelle
vision religieuse en brisant le lien de ancienne religion Israël avec la na
ture Dans les ouvrages plus tardifs de ce théologien protestant le schéma se
complique et Duhm reconnaît trois étapes de évolution religieuse Israël
un niveau démonique-infra-historique le niveau de la religion de Yahvé
qui fut propre au peuple Israël et enfin le des conceptions religieuses
des prophètes Mais le changement révolutionnaire opéré par les prophètes
bibliques fut constamment envisagé par Duhm comme la découverte une
religiosité éthique opposée une religiosité ancienne purement naturaliste
et purement rituelle Cette formule au-delà du succès même de son auteur
et de ses écrits resta et reste comme un point de repère important de
toute la réflexion moderne sur les prophètes Israël Elle fut souvent critiquée
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ou même attaquée mais elle ne fut jamais oubliée hui encore elle
conserve un certain pouvoir de suggestion
Une nouvelle interprétation du prophétisme Israël fut proposée encore
en Allemagne pendant la Grande Guerre les ouvrages qui marquèrent ce
changement furent Die Propheten de Hermann Gunkel Göttingen 1917
et Die Propheten Untersuchungen zur Religionsgeschichte Israels de Gustav
Hölscher Leipzig 1914 Ce qui changea la perspective ce fut plus encore
que la croissance des études sur les langues sémitiques et sur les textes du
Proche Orient ancien la naissance de la et des nouvelles
sciences humaines Hölscher avait beaucoup appris du deuxième volume de
la Völkerpsychologie de Wilhelm Wundt publié en 1904 Si cette nouvelle
approche impliquait pas nécessairement une considération différente des rap
ports entre prophétisme et rituel elle permettait un tel changement de pers
pective en insistant sur la compréhension du prophétisme dans son propre
contexte historique sociologique psychologique et non seulement comme
une étape fondamentale de évolution de esprit humain de la ritualité
païenne éthique protestante ou simplement bourgeoise
Ce fut donc un élève de Gunkel le norvégien Sigmund Mowinckel 1884-
1966) qui proposa au cours des années trente et quarante de notre siècle
non seulement une sorte de réconciliation entre prophétie et rituel mais une
théorie du caractère rituel des prophètes de leur comportement et de leur
parole il envisageait comme fonctions spécifiques du culte institutionnel
du dieu-roi Israël origine de ces positions de Mowinckel il avait non
seulement enseignement de Gunkel mais aussi les théories de Robertson
Smith et de Frazer et le débat si important pour les historiens des religions
des années trente portant sur les rapports entre le rituel et le mythe Ses
élèves H.E von Waldow Reventlow Wtirthwein allèrent plus loin
que lui en examinant dans les détails toute une série de passages de livres
prophétiques de la Bible par exemple Amos Isaïe Jeremie comme textes
liturgiques proférés par des prophètes cultuels occasion de grandes fêtes
périodiques tout fait hypothétiques)
Après Mowinckel et son école la situation resta et reste assez compli
quée un côté une réaction contre école de Mowinckel ac