Les derniers kabbalistes d'Allemagne / The Last Kabbalists in Germany. - article ; n°1 ; vol.60, pg 9-25

Gershom Scholem

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1985 - Volume 60 - Numéro 1 - Pages 9-25
In this short article the author tried to trace the history of the last kabbalists of Germany. It is well known that Germany was inhabited by many kabbalists in the Middle Ages, even if these were not as numerous as they were in Spain, for example. The idea is that the enlightenment explains the total absence of kabbalistic mysticism in Germany at the eve of the XVII-XVIIIth centuries. The new spirit that invaded Europe at the time made it impossible for kabbalists to survive as such in a thouroughly philosophic surrounding. We find however some familles of kabbalists that tried to sustain the mystic tradition, but they were living almost hidden. The major fact is that those who devoted themselves to kabbalah were also attracted by the zionist idea. So the revival of the Jewish State in the holy land was attached to the most ancient and genuine part of Jewish spirit.
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1985
• Nombre de lectures: 49
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Gershom Scholem
Maurice R. Hayoun
Les derniers kabbalistes d'Allemagne / The Last Kabbalists in
Germany.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 60/1, 1985. pp. 9-25.
Abstract
In this short article the author tried to trace the history of the last kabbalists of Germany. It is well known that Germany was
inhabited by many kabbalists in the Middle Ages, even if these were not as numerous as they were in Spain, for example. The
idea is that the enlightenment explains the total absence of kabbalistic mysticism in Germany at the eve of the XVII-XVIIIth
centuries. The new spirit that invaded Europe at the time made it impossible for kabbalists to survive as such in a thouroughly
philosophic surrounding. We find however some familles of kabbalists that tried to sustain the mystic tradition, but they were living
almost hidden. The major fact is that those who devoted themselves to kabbalah were also attracted by the zionist idea. So the
revival of the Jewish State in the holy land was attached to the most ancient and genuine part of Jewish spirit.
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Scholem Gershom, Hayoun Maurice R. Les derniers kabbalistes d'Allemagne / The Last Kabbalists in Germany. In: Archives
des sciences sociales des religions. N. 60/1, 1985. pp. 9-25.
doi : 10.3406/assr.1985.2361
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1985_num_60_1_2361Arch Sc soc des Rel. 1985 60/1 juillet-septembre) 9- 25
Gershom SC HOLEM
LES DERNIERS KABBALISTES ALLEMAGNE*
article de Scholem on va lire ne requiert pas vraiment introduction mais une pré
sentation succincte Il pour but étudier les dernières apparitions de la kabbale en Allemagne
On sait que Allemagne représenté élément le plus avancé dans le judaïsme Europe depuis
le milieu du XVIIe siècle
Comment des courants kabbalistiques devenus pour la plupart souterrains ont-ils pu se
maintenir en vie dans une Allemagne largement gagnée Aufklärung ou sa variante juive la
haskala Scholem est avis que la kabbale pu se maintenir dans des milieux le plus souvent
gagnés aux idées nouvelles parce que les hommes qui étudiaient tentaient fréquemment de con
cilier enseignement de la philosophie nouvelle avec celui de la tradition ésotérique exemple
Isaac Satanov est très éloquent ce sujet
Néanmoins les hommes dont Scholem expose ici les idées étaient pas proprement par
ler des représentants de Aufklärung il agit plutôt si on retient la grande figure de Wech
sler hommes tourmentés par les dangers que assimilation représentait pour les Juifs Ce qui
est frappant et qui pas dû manquer intriguer Scholem lui-même est union en un seul
homme de tendances sionistes une part et de penchants ésotériques prononcés autre part Or
Scholem lui-même a-t-il pas dés le début opté pour le départ en Terre Sainte ainsi que pour la
remise honneur de la littérature kabbalistique Un survol de son autobiographie récemment
parue en fran ais chez Albin Michel De Berlin Jérusalem suffit pour nous convaincre de cette
similitude frappante On retrouve aussi dans article on va lire les différents courants spiri
tuels qui traversaient le judaïsme allemand de époque les tenants une orthodoxie pure et
dure au demeurant fort peu nombreux et dont Wechsler faisait parti tout comme Samson Ra
phaël Hirsch dont il est question ici sans toutefois il soit nommé) une large majorité de par
tisans de assimilation que Wechsler prend ailleurs partie dans sa brochure et enfin les te
nants un judaïsme réformé Il convient évidemment de ne pas oublier les sionistes religieux
ou non qui considéraient les Juifs non comme une simple communauté religieuse Religions
gemeinschaft mais comme un peuple Volksgemeinschaft En dépit des divergences idéologi
ques un homme comme Wechsler se dira prêt tendre la main des sionistes non religieux
faute de mieux
Cet article est paru en allemand sous le titre Die letzten KabbaUsten in Deutschland Judaïca Suhrkamp Frankfurt
a/M 1973 218-46 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
II est intéressant de noter en Allemagne même un certain Moritz Goldstein peu suspect
quant lui de la moindre sympathie mystique et pas du tout enclin aux rêveries allait dés
1912 publier un véritable pamphlet Deutsch-Jüdischer Parnass dans la revue pangermaniste
Kunstwart qui avait sa tête Avenarius Goldstein faisait part de la déception éprouvée par
la majorité des Juifs égard de Allemagne qui les considérait comme des étrangers alors
ils ne se connaissaient pas autre patrie Ainsi sur des registres foncièrement différents
est le même thème qui est traité tant chez Wechsler que chez Goldstein comment rester juif et
allemand dans une Allemagne qui se refuse vous considérer comme un de ses fils
Maurice Ruben HAYOUN
Institut de Recherche et Histoire des Textes C.N.R.S
Université de Strasbourg-II
In this short article the author tried to trace the history of the last
kabbalists of Germany It is well known that Germany was inhabi
ted by many kabbalists in the Middle Ages even if these were not
as numerous as they were in Spain for example The idea is that
the enlightenment explains the total absence of kabbalistic mysti
cism in Germany at the eve of the XVlI-XVIIlth centuries The
new spirit that invaded Europe at the time made it impossible for
kabbalists to survive as such in thouroughly philosophic sur
rounding Wef nd however some families of kabbalists that tried
to sustain the mystic tradition but they were living almost hidden
The major fact is that those who devoted themselves to kabbalah
were also attracted by the zionist idea So the revival of the Jewish
State in the holy land was attached to the most ancient and ge
nuine part of Jewish spirit
Au terme du XVIIIe siècle la tradition kabbalistique interrompt assez
brutalement en Allemagne Et pourtant on recensait encore au début de ce siècle
un nombre considérable de kabbalistes allemands qui laissèrent bon nombre
écrits dont certains connurent les honneurs de impression Mais la situation
change du tout au tout Assurément cette tradition kabbalistique pas dis
paru du jour au lendemain Il est vraisemblable que de petites communautés ont
abrité des kabbalistes isolés qui ne se sont pas contentés étudier la kabbale en
secret mais qui ont aussi mis par écrit le fruit de leurs méditations Mais le tour-
10 KABBALISTES ALLEMANDS
nani en demeure pas moins évident Il pourrait tout aussi bien expliquer par
la pénétration un esprit et une époque totalement nouveaux résultant de
école de Mendelssohn et de son activité que par les graves conséquences pro
voquées au sein de cercles juifs orthodoxes du fait des luttes acharnées entre Ja
cob Emden et Jonathan Eybeschutz au milieu du siècle enjeu du conflit
était de savoir si Eybeschutz était réellement un partisan voire même le chef
une secte hérétique décriée qui continuait de considérer comme étant le vrai
Messie ce même Sabbataï Zewi qui était converti islam près un siècle
auparavant Durant la controverse la plupart des rabbins allemands prirent
parti contre le rabbin de Hambourg Jonathan Eybeschutz et se virent con
traints émettre les plus grandes réserves égard de étude de la kabbale Car
si une sommité du judaïsme rabbinique telle avait pu se laisser
entraîner professer des opinions hérétiques et telle était opinion bien fondée
des adversaires de rabbi Jonathan nul doute que la plus grande réserve égard
des études kabbalistiques coupables de mener hérésie sabbataïste impo
sait est ainsi que étude des textes kabbalistiques disparut des milieux juifs
Allemagne Il en demeure pas moins vrai cependant que certaines tendan
ces et impulsions ordre kabbalistique subsistaient dans des provinces ancien
nement polonaises suscitant des échos ici et là dans le Grand-Duché de Poz
nanie Une étude fouillée de cette littérature depuis la fin du XVIIe siècle jus
au début du XIXe ainsi que des recherches portant sur les traditions familia
les de cercles juifs orthodoxes devraient permettre la découverte de bien plus de
documents que nous en connaissons hui
on ait au cours de ce processus plus une fois assisté de curieux
amalgames entre les études kabbalistiques et univers conceptuel nouveau de
Aufklärung est ce qui ressort entre autres de la riche production littéraire
Isaac Satanov 1732-1804 lequel appartenait au cercle réuni autour de Men
delssohn et collaborait au périodique asséf mais en disséminait pas
moins sous diverses formes de nombreuses allusions kabbalistiques dans ses
uvres De imprimerie de cole Juive Libre Jüdische Freischule de Berlin
sortirent de très nombreux ouvrages parmi l