Les Protestantismes latino-américains. Un modèle typologique - article ; n°1 ; vol.30, pg 33-57

Christian Lalived'Epinay.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1970 - Volume 30 - Numéro 1 - Pages 33-57
25 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1970
• Nombre de lectures: 14
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Christian Lalive d'Epinay
Les Protestantismes latino-américains. Un modèle typologique
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 30, 1970. pp. 33-57.
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Lalive d'Epinay Christian. Les Protestantismes latino-américains. Un modèle typologique. In: Archives des sciences sociales
des religions. N. 30, 1970. pp. 33-57.
doi : 10.3406/assr.1970.1845
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1970_num_30_1_1845Soci des Rel. 30 1970 83-57 Arch
Christian LALIVE PiNAY
LES PROTESTANTISMES
LATINO-AM RICAINS
Un modèle typologique
rigoureux sance Nous est-à-dire depuis approximations de soins pratique Et répondrons longtemps pour si on existence pour énoncer avise une mais de prenant une la existence pensée alors de elle théorie Louis vérité cette est ici de confuse demander encore connue Ab ne vérité pas nrussEB peut connue le pour est passer depuis mot mais signalée une Car dans si pourquoi sauf la connaissance longtemps reconnais son reconnue dans tant sens les
protestantisme en Amérique latine plus encore ailleurs se
présente observateur comine une pluralité voisine de anarchie
Au Chili seulement environ 150 dénominations protestantes ont obtenu
la personnalité juridique et il existe autant de groupes sans statut juridique
Cette prolifération appelle un effort de classification Une fois
plus familiarisé avec la réalité protestante observateur arrive la conclu
sion que ces centaines de noms ne sont souvent que les emballages diffé
rents un nombre limité de produits et on peut se permettre de
exprimer ainsi tant le protestantisme répète dans le domaine religieux
le cadre concurrentiel du capitalisme compétitif De prime abord la
classification des sociétés protestantes en un nombre limité de types semble
portée de main mais il faut néanmoins surmonter deux obstacles pré
liminaires
Où va-t-on emprunter un cadre conceptuel acceptable tout
au moins applicable la situation latino-américaine Le schéma typologique
le plus couru pour la classification des sociétés religieuses est la fameuse
Louis ALTHUSSEK Pour Marx Paris Maspero 1966 166-67
83 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
triade Ernst Troeltsch Eglise Secte Mystique qui par la suite
se verra amputée du dernier terme niais amplifiée de divers modèles inter
médiaires la secte et église ces deux types se convertissant en deux
pôles un continuum 3)
En Amérique latine le protestantisme au blason le mieux fourni
ne pourra éviter acquérir un petit air sectaire il impose dans
une société où entrecroisent bien des cultures précolombiennes hispano-
luse africaines) mais dont aucune intégré la Réforme Sans même parler
des Eglises immigrants véritables exotismes toutes celles qui surgissent
de effort missionnaire la très respectée Eglise Episcopale comme les
Assemblées de Dieu sont en fait des sectes elles prônent toutes
la conversion adhésion volontaire la rupture avec la culture ambiante
Pourtant il ne fait aucun doute que ces sectes se diversifient et ne
sauraient être réduites un type unique
Le langage protestant écrit et parlé latino-américain
rend compte de existence de différents protestantismes On parle Eglises
historiques ou traditionnelles de missions de foi Misiones de fe
faith missions) de groupes pentecôtistes et Eglises immigrants
Mais la définition des termes et leurs frontières respectives varient selon
qui les utilise et même selon le moment et occasion où une même personne
les emploie est dire que même si existence des différences est signalée
toute rigueur conceptuelle leur fait défaut 4)
est Eugène Nida qui proposé la classification la plus éla
borée notre connaissance distinguant quatre types en fonction de leur
degré de indigenization il définit principalement par indépendance
statutaire et la normalisation des fonctions dirigeantes et de contrôle
Il nous semble cependant que Nida renverse les termes de objectif
théorique impliqué par une construction typologique et prend pour
critère de celle-là ce qui sera en partie déterminé par la structure propre
chaque type de société religieuse En effet dans la mesure où plusieurs
dénominations protestantes introduisent dans une même société mais
évoluent vers des formes et selon des rythmes différents cela ne tient-il pas
ce elles dérivent de types sociologiques
En ce sens élaboration de Nida paraît en recul sur la reconnais-
Ernst TROELTSCH Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen Aalen
Scientia 1961 Iré éd J.C.B Mohr 1922 La conclusion de ce monument été traduite en
fran ais par M.-L Letendre dans Archives de Sociologie des Religions 11 janv.-juin 1961 pp 15-34
Voir par ex. J.M YIN&EK Religion Society and the Individual New York Macmillan
1957 pp 142-155 Il existe une traduction partielle sous le titre Religion Société Personne
Paris Editions Universitaires 1964
On en rendra compte en parcourant la dernière publication un Institut qui met
les instruments des sciences sociales au service de entreprise conversionniste massive Malgré
sa prétention scientifique ce livre ne parvient même pas élaborer rigoureusement les catégories
du langage courant W.R READ V.M MONTEBOSO H.A JOHNSON Latin American Church
Growth Institute of Church Growth Michigan Eerdmans 1969
E.E NIDA The Indigenous Churches in Latin America Practical Anthropology
97-105 Cet anthropologue publié un ensemble études excellentes sur le protestantisme
en Amérique latine
84 PROTESTANTISMES LATINO-AM RICAINS LES
sance implique le langage commun protestant quand on oppose les
Eglises traditionnelles aux mouvements pentecôtistes on énonce
allusivement une relation causale de deux types de sociétés protestantes
avec deux formes évolution et de succès bien distinctes en Amérique
latine
Notre ambition est donc de définir les paramètres un classement
typologique pour tenter de passer de la reconnaissance la connais
sance Nous reprenons là où nous avions laissé le travail entamé dans
un article 6) où nous précisions certains traits spécifiques du protes
tantisme en Amérique latine il faudra certainement prendre en consi
dération dans une construction typologique qui vise lire le réel Nous
les rappellerons brièvement
Le protestantisme est un phénomène génétique comme le sont
la plupart des grandes idéologies en Amérique latine cette différence
cependant il été introduit par des étrangers et non par des autoch
tones qui auraient adopté lors de voyages en Europe ou aux Etats-Unis
comme ce fut le cas pour la philosophie des Lumières idéologie des ré
volutions nord-américaine et fran aise le positivisme ou le marxisme
Ces étrangers se divisent en deux groupes Celui des missionnaires en
grande majorité nord-américains qui essaimeront sur tout le continent
et celui des immigrants presque exclusivement européens qui seront
drainés vers la zone la moins peuplée le Cono Sur de Amérique latine
les pays du Rio-de-la-Plata principalement Argentine Uruguay Etats
sudistes du Brésil et aussi dans une mesure moindre le Paraguay et le
Chili
histoire du protestantisme en Amérique latine commence après
la chute des Empires hispano-luses 1806-1820 Mais le surgissement de
jeunes Etats indépendants même il met fin Inquisition et entraîne
Amérique latine dans un processus de sécularisation empêchera pas
Eglise catholique de préserver une position privilégiée sanctionnée
généralement par la loi et toujours par usage et ne saurait détruire le
fait que le catholicisme est intrinsèquement fondu dans les cultures de
ce continent 7)
Cet essai de sociologie religieuse par conséquent inscrira aussi
dans le cadre une des rencontres de civilisations comme le
prônait Roger Bastide dans son extraordinaire ouvrage sur Les Religions
Toward Typology of Latin American Protestantism Review of Religions Research
1968 4-11
Sur la crise du catholicisme lors de Indépendance et les débuts du protestantisme
on Consultera îâ et GONZALBO AIZPUKU La Historia de la Iglesia en América Latina
tome III La Iglesia en la crisis de la independencia Fribourg-Bogota Feres 1963 DUSSEL
Hip tesis para una Historia de la Iglesia en L. Barcelone Estela-IEPAL 1967 Pr DAM-
E.IENA S.J. El Protestantismo en América Latina Feres 1962 tome
Emile-G ONARD brasileiro Paulo Aste 1964 Ce livre été publié en
première édition dans plusieurs livraisons de la Revista de Historia