Messianisme en Afrique du Sud - article ; n°1 ; vol.4, pg 31-56

Jacqueline Eberhardt.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1957 - Volume 4 - Numéro 1 - Pages 31-56
26 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1957
• Nombre de lectures: 27
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Jacqueline Eberhardt
Messianisme en Afrique du Sud
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 4, 1957. pp. 31-56.
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Eberhardt Jacqueline. Messianisme en Afrique du Sud. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 4, 1957. pp. 31-56.
doi : 10.3406/assr.1957.1676
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1957_num_4_1_1676MESSIANISME
EN AFRIQUE DU SUD
un J- 1899 TES ouvrage les En 1902 pleine Eglises Le Maurice période Mouvement dissidentes Leonhardit de la africaines Guerre Ethiopien prévoyait des en Boers au Afrique importance Sud son étude du de Sud Afrique que le menait et pouvaient il de consacrait conclure 1896 avoir
que la question au Sud de Afrique ni est pas de savoir qui prédominera
de afrikander ou de anglais mais comment vivront blancs et noirs
109 Cette question reste actuelle et dans le cadre de la réponse choisie
par le Gouvernement blanc dirigeant la séparation des races on voit se
multiplier des Eglises africaines qui se veulent indépendantes des Eglises
missionnaires des blancs Deux types se distinguent les Eglises Ethio
piennes et les Eglises Sionistes toutes deux influencées par enseignement
des Missions Protestantes qui dominent en Afrique du Sud où le Catholicisme
atteint une petite minorité
Les Eglises Ethiopiennes ont un but nettement nationaliste Afrique
aux Africains elles cherchent réaliser ce en fondant une Eglise
Africaine indépendante sur la base de ancienne Eglise Copte Abyssinienne
reposant ainsi sur un statut ne dépendant pas de arrivée des missionnaires
blancs Cependant paradoxalement enseignement de ces Eglises Ethiopien
nes ainsi que leur cadre demeure très proche de ceux des Missions Protes
tantes et Anglicanes dont elles se sont séparées
Les Eglises Sionistes par contre sans être explicitement nationalistes
témoignent une forte influence traditionaliste bantoue dans leur cadre
comme dans leur enseignement et ce sont celles-ci qui assument des formes
messianiques et millénaristes comme en témoigne le choix du nom Sioniste
qui se réfère au Mont de Si pris comme emblème la libération et de
établissement une Citée Sacrée la Nouvelle Jérusalem est donc seule
ment des Eglises de type sioniste il agira dans cette étude
31 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
Introduction Perspective Africaine
Après admirable livre de Sundkler Bantu Prophets in South
Africa 1) dans lequel il nous donne aussi bien une description riche une
longue expérience africaine une analyse serrée de ce phénomène si
répandu actuellement en Afrique que peut-on ajouter au chapitre du
messianisme bantou Pas grand chose sinon quelques variations locales
ou des descriptions sur le même thème Cependant si nous croyons pos
sible de prolonger ces recherches est que nous avons eu occasion de
pénétrer en profondeur dans des conditions très différentes intérieur
de certaines des Eglises Sionistes déjà fortement structurées dont le
Chef-Sacré est de la deuxième génération et que nous pensons pouvoir
qualifier de Théocratie Charismatique Nous comptons les aborder dans
la perspective des dynamismes sociaux en effervescence dans ces Cités
Sacrées ce qui nous permettra nous espérons de mieux comprendre
la variété et la richesse nuancée de expérience syncré tique vécue par le
croyant bantou dont la pensée est pas régie par les postulats de notre
logique aristotélicienne tiers exclus et qui vit dans une société non
seulement multi-raciale mais encore multiples structures sociales super
posées Et nous soulèverons tout de suite unique perspective que nous
contestons dans la magnifique uvre de Sundkler celui-ci interprété
dans les cadres de notre logique et de la tradition chrétienne européenne
la nature même du Prophète Sioniste et du Messianisme bantou ce qui
conduit voir le comme étant essentiellement une
Incarnation du Christ Il démontre ailleurs avec des textes très précis
la formulation africaine de cette conception Nous retiendrons ces textes
et autres encore tout aussi convaincants Mais nous replacerons dans la
perspective traditionnelle bantoue les affirmations qui prêtent au Pro
phète Sioniste les attributs du Christ ou même parfois du Dieu Créateur
elles se réfèrent une réalité mythique au delà des circonscriptions de la
raison et de la logique où se rejoignent selon la tradition religieuse afri
caine les Médiateurs de Vie et les Donneurs Suprêmes de Vie
Et tandis que la notion de Christ se situe sur le plan du Salut par
la Grâce au moyen du Sacrifice de la Personne du Christ la notion
de prophète Sioniste africain fait appel au thème du Donneur de Vie
par la Médiation Intercession et la Force privilégiée du
Prophète On nous objectera que les deux séries de thèmes sont équivalentes
que le salut par la Grâce mène la Vie et que est par la Médiation et
Intercession du Christ elle nous est accordée. Mais tout en laissant
ces discussions au domaine propre de la théologie établissement de cette
distinction nous semble indispensable dès le début de notre étude et est
Le livre de Sundkler paru en 1948 au Lutterworth Press Londres donné lieu une
traduction paraître prochainement De cet ouvrage si important pour les études messianiques
les lecteurs fran ais auront pu déjà prendre connaissance par le résumé présenté par Georges
Balandier dans Sociologie Actuelle de Afrique Noire présentation retenue par pour
donner un système de référence 421 aux messianismes Ba-Kongo étudiés par lui-même
82 MESSIANISME EN AFRIQUE DU SUD
au moyen même une analyse sociologique des mouvements sionistes
que nous aboutirons en voir importance ainsi que le caractère divergent
Ce qui nous amènera en conclusion considérer de quelle manière le
terme messianisme est applicable aux Eglises Sionistes sud-afri
caines
Nous évoquerons abord un exemple concret celui un Christ
noir évoqué par pluieurs de nos qui semblerait montrer
que ces mouvements ont besoin de voir apparaître le Christ leur image
Il une vingtaine années un des plus puissants prophètes de
Afrique du Sud auquel on adressait couramment dans les prières
en appelant Dieu baptisa son fils Jésus-Christ et après quelques
années annon une vision lui ordonnant de mettre mort son fils
celui-ci ressusciterait alors le troisième jour Ainsi fut fait lors un
Festival la Cité Sacrée et les fidèles attendirent en vain le miracle
merveilleux de cette résurrection Puis il fut annoncé il aurait lieu la
troisième semaine puis ce fut le troisième mois la troisième année. et
incident tomba dans oubli autres miracles plus efficaces de guéri-
son vinrent le remplacer et Eglise ne en porta pas plus mal au con
traire elle étend avec une rapidité surprenante et les pouvoirs surnaturels
de son Prophète continuent être loués Comment comprendre cela
Le salut de Eglise ou des croyants se trouvait-il bien effectivement en
cause Ou cette apparition puis disparition et réapparition de Jésus-
Christ ne répondait-elle pas plutôt un besoin de renforcer la puis
sance de Eglise par un événement spectaculaire et surnaturel
Nous pensons accéder ici une des notions qui prédominent dans le
sionisme il agit toujours de force de vie que on cherche augmenter
bien plus que de salut Or nous savons depuis la lucide mise en perspective
de la Philosophie Bantoue du Tempels généralement admise
aussi bien par les Africains que par les africanistes il agit ici une
caractéristique dominant toute ontologie bantoue qui ne disparaîtra
guère dans les croyances des Sionistes mais qui au contraire donne sa
signification toute la scène mais en étant formulée en termes nou
veaux Et de là découle nous le verrons importance magistrale accordée
au Prophète-Guérisseur Donneur de Vie
Une des Eglises sionistes comme emblème porté par tout fidèle
une étoile cinq branches interrogés sur sa signification fidèles et pré
dicateurs répondent indifféremment
est Etoile de David et cela signifie que ceux qui la portent
sont de la famille de David Je suis le rejeton et la postérité de David
étoile brillante du Matin Apocalypse 22 16 et 17
est emblème de la première Eglise établie par Jean-Baptiste
elle est encore petite mais ses uvres sont grandes et toutes les autres
Eglises se rallieront celle-ci
est la Grande Etoile qui viendra amener la lumière au Monde
Et nous voici dans un contexte tout-à-fait biblique en face du mul