Messianisme juif et utopies libertaires en Europe centrale / Jewish Messianism and Libertarian Utopias in Central Europa. - article ; n°1 ; vol.51, pg 5-47

Michaël Löwy

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1981 - Volume 51 - Numéro 1 - Pages 5-47
43 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1981
• Nombre de lectures: 38
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Extrait

Michael Löwy
Messianisme juif et utopies libertaires en Europe centrale /
Jewish Messianism and Libertarian Utopias in Central Europa.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 51/1, 1981. pp. 5-47.
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Löwy Michael. Messianisme juif et utopies libertaires en Europe centrale / Jewish Messianism and Libertarian Utopias in Central
Europa. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 51/1, 1981. pp. 5-47.
doi : 10.3406/assr.1981.2495
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1981_num_51_1_2495Arch Sc soc des Rel. 1981 Sl/l janvier-mars) 5-47
Michael OWY
MESSIANISME JUIF
et utopies libertaires en Europe Centrale 1905-1923
There is deep elective affinity between Jewish Messianism
and the Anarchist Utopias resulting mainly from three common
aspects the restorative/Utopian dimension the catastrophic
character of redemption and the utopia of world emancipated
from the bondage of law This structural homology between both
cultural universes grows on the same historical ground the neo-
romantic trends in Central Europe at the dawn of the 20th century
towards which many Jewish intellectuals were attracted
One can distinguish three groups of Central-European Jewish
intelligentsia where this elective affinity can be found Semi-
libertarian religious Jews Franz Rosenzweig Martin Buber
Gerschom Scholem Semi-Jewish religious anarchists Gustav
Landauer Franz Kafka Walter Benjamin Religious-atheist
Anarcho-bolshevik assimilated Jews György Lukacs Ernst Toller
Ernst loch
To understand this phenomena one has to examine the contra
dictory social and cultural conditions of the Jewish intellectuals in
Central Europe at the same time assimilated and marginalised
deeply linked to the German culture and truly cosmopolitan etc
Influenced by Romanticism and its nostalgia of the past whole
generation of Jewish writers is also attracted by the great revolu
tionary wave of the years 1917-1923
La question du rapport entre le messianisme juif et les idées révolutionnaires
modernes est depuis longtemps objet de discussions et de polémiques notamment
autour du marxisme 1)
Il nous semble que Karl Mannheim se situe sur un terrain plus concret et
plus précis quand dans Ideologie und Utopie 1929) il avance hypothese que
anarchisme radical serait la figure moderne du principe chiliastique la forme
relativement la plus pure de la conscience utopique/millénariste moderne
Mannheim ne distingue pas entre millénarisme chrétien et messianisme juif mais
le penseur du XXe siècle qui selon lui personnifie de la fa on la plus achevée
cette attitude spirituelle une profondeur démoniaque serait écrivain anar
chiste juif Gustav Landauer On sait que Gustav Landauer été un des DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
dirigeants de la Commune de Munich en 1919 il est intéressant de rappeler
ce propos que selon le sociologue allemand Paul Honigsheim ancien membre
du Cercle Max Weber de Heidelberg et ami de Lukacs et Bloch) certains des
participants des Républiques des Conseils Ouvriers de Munich et de Budapest
étaient pénétrés de la conscience être appelés remplir une mission de rédemp
tion du monde et appartenir un messie collectif En réalité outre
Gustav Landauer autres intellectuels juifs Kurt Eisner Eugen Levine Ernst
Toller Erich Mühsam etc. ont joué un rôle important dans la République des
Conseils de Bavière tandis que Lukacs et autres membres de intelligentsia juive
de Budapest ont été parmi les dirigeants de la Commune hongroise de 1919
Pour essayer approfondir cette problématique il faudrait commencer par
un examen des possibles implications politiques du messianisme juif lui-même
est en partant des remarquables analyses de Gerschom Scholem que on peut
cerner la question de plus près dans son essai Vers une compréhension de
idée messianique dans le judaïsme Scholem affirme apocalyptique popu
laire ... représente un élément anarchie au sein même du messianisme utopique
elle devait amener rejeter les anciennes contraintes qui perdaient de leur signi
fication dans le contexte nouveau de la liberté messianique Cette remarque
est très éclairante mais il nous Semble que analogie entre utopie messianique
et utopie libertaire va bien au-delà de cet élément et se manifeste dans plusieurs
autres aspects décisifs de ces deux configurations culturelles Examinons cette
analogie en nous appuyant sur le modèle théorique le type idéal pourrait-on
dire du messianisme juif construit par Gerschom Scholem et sur quelques
remarques de Karl Mannheim sur anarchisme radical
Le juif contient deux tendances la fois intimement liées
et contradictoires un courant restaurateur tourné vers le rétablissement un
état idéal du passé un âge or perdu une harmonie édénique brisée et un
courant utopique aspirant un avenir radicalement nouveau un état de
choses qui jamais existé La proportion entre les deux tendances peut varier
mais idée messianique ne se cristallise partir de leur combinaison Elles
sont inséparables dans un rapport dialectique remarquablement mis en évidence
par Scholem Même le courant restaurateur véhicule des éléments utopiques
et dans utopie des facteurs de restauration sont oeuvre ... Ce monde entiè
rement nouveau comporte encore des aspects qui relèvent nettement du monde
ancien mais ce monde ancien lui-même est plus identique au passé du
est plutôt un passé transformé et transfiguré par le rêve éclatant de utopie
Le concept hébraïque biblique et cabalistique de tikkun la fois restau
ration réparation et réforme est expression concentrée de cette dualité de la
tradition messianique
Or dans la pensée libertaire on trouve précisément une combinaison
semblable entre conservatisme et révolution comme le souligne par ailleurs
Mannheim 6) chez Bakounine Proudhon ou Landauer utopie révolutionnaire
accompagne toujours une profonde nostalgie de formes du passé pré-capitaliste
de la communauté paysanne traditionnelle ou de artisanat chez Landauer cela
va apologie explicite du Moyen Age En réalité la plupart des grands
penseurs anarchistes intègrent au ur de leur démarche une attitude romantique
envers le passé
Il est vrai une dimension romantico-nostalgique de ce type est présente
dans toute pensée révolutionnaire anti-capitaliste le marxisme compris MESSIANISME JUIF
contrairement ce que on pense habituellement Toutefois tandis que chez
Marx et ses disciples cette dimension est relativisée par leur admiration pour
industrie et le progrès économique apporté par le capital chez les anarchistes
qui ne partagent nullement cet industrialisme elle se manifeste avec une inten
sité et un éclat particulier uniques même anarchisme est sans doute de tous
les courants révolutionnaires modernes celui dont utopie contient la charge
romantique et restauratrice la plus puissante oeuvre de Gustav Landauer est
cet égard expression suprême de esprit romantique de utopie libertaire
Cet aspect est peut-être celui où analogie entre le messianisme juif et
anarchisme est la plus significative la plus fondamentale et la plus décisive
lui seul il suffirait pour créer entre eux un lien spirituel privilégié Nous
reviendrons
Selon Scholem pour le messianisme juif contrairement au messianisme
chrétien la rédemption est un événement qui se produit nécessairement sur la
scène de histoire publiquement pour ainsi dire dans le monde visible elle
est pas concevable comme processus purement spirituel situé dans âme de
chaque individu et résultant dans une transformation essentiellement interne
De quel type événement visible agit-il Pour la tradition religieuse juive
arrivée du Messie est une irruption catastrophique Le messianisme juif est
dans son origine et dans sa nature on ne saurait jamais assez insister une
théorie de la catastrophe Cette théorie insiste sur élément révolutionnaire
cataclysmique dans la transition du présent historique avenir messianique 7)
Entre le présent et le futur la déchéance actuelle et la rédemption il un
abîme dans beaucoup de textes talmudiques apparaît ailleurs idée que le
Messie ne viendra que dans une ère de corruption et de culpabilité totale selon
le Midrash Tekilim sur le psaume 45 3) Israël demande Dieu quand nous
enverras-Tu la rédemption Il répond quand vous serez descendus au niveau
le plus bas ce moment Je vous apporterai la rédemption Cet abîme ne peut
pas être franchi par un quelconque progrès ou développement seule la
catastrophe révolutionnaire avec un colossal déracinement une destruction